WorldCat.org adds links to WorldCat Identities

WorldCat.org, the destination site that lets Web searchers discover materials in the collections of WorldCat-participating libraries, has introduced links to the WorldCat Identities service developed by OCLC Research.

WorldCat Identities presents an "identity" or profile of a particular person or company based on information and associations stored in the WorldCat bibliographic database. Profiled people can be authors, musicians, actors, directors and others in key creative roles; profiled companies can be publishers, film studios and other firms responsible for releasing a work.

Links to WorldCat Identities are now available beneath the Details tab of WorldCat.org records in the "About the Authors" section.

A WorldCat Identities profile includes an interactive publication timeline, audience level bar graph, links to the profiles of related people or companies, and a tag cloud of associated subject headings

WorldCat data in a different light
An Identities profile takes the holdings and metadata contributed by you, our cataloging member libraries, and uniquely re-uses them to create a reference page with broad appeal to Web users. Information available in an Identities profile relative to the profilee includes:

An overview with the total number of published titles, languages in which those titles are published, story genres, and roles the person has assumed (author, performer, narrator, etc.)
A timeline, displaying by year the number of publications either created by or about the profilee
A list of titles most owned by WorldCat libraries, with brief descriptions and selected cover art
A " tag cloud " of associated library subject headings
Links to other identities commonly associated with the current profilee
Many elements within an Identities profile—such as the timeline and tag cloud—link back to appropriate WorldCat.org item records or search results.

In the WorldCat.org interface, links to WorldCat Identities are now available beneath the Details tab of WorldCat.org item records in the "About the Authors" section. An Identities profile is presented in the same browser window, with a return link to the originating record.

Try out WorldCat Identites now!
View the WorldCat.org record for Star Wars Episode IV and click any of the names listed under Details > About the Authors.

More WorldCat news
• Links to British Library Direct document service added
Research journal articles discoverable on WorldCat.org now include links to the British Library Direct service, where electronic copies of the articles may be purchased. British Library Direct offers pay-as-you-go access to 20,000 international research journals in many fields.

Subject strengths include medicine, engineering, science, food and agriculture, economics, environment, law and education. Article text is delivered as a secure PDF document, typically within 24 hours, although 30 percent of articles are immediately available for download. Articles which cannot be downloaded on demand are offered with standard and premium options for delivery times.

Links to the service are provided in the "Get It" and "Buy This Item" zones of a WorldCat record page. Approximately 4.6 million British Library articles are currently indexed on WorldCat.org.

WorldCat.org is testing links to this service. During its test phase, article purchase prices are displayed in Pounds Sterling (£), although credit-card transactions will automatically convert to the card holder's home currency. U.S. Dollar ($) and Euro (€) pricing will be available following the test's completion.

WorldCat Registry

Have you checked your WorldCat Registry profile?

The WorldCat Registry is a Web-based directory for libraries and library consortia.

The Registry will save you time by serving as a single distribution point for information that describes your institution, including services, relationships and contacts. You can use your Registry profile as a central source for this data as you need to share it with staff at other libraries, vendors, funding agencies and additional third parties.

You may have a profile already—check for it now!

The Registry is open to all libraries and consortia inside and outside the OCLC cooperative. OCLC has automatically created WorldCat Registry profiles for many institutions, including its member libraries, and pre-populated those profiles with existing data.

Why it's important
OCLC member libraries' WorldCat Registry profiles will be relied upon more and more as OCLC consolidates the collection of many types of data in the Registry. OCLC will also automatically transfer applicable profile information such as OPAC URL, OpenURL resolver location or your library's Web site address into WorldCat.org. All libraries will benefit as profile information is syndicated across the Web sites where information seekers start to search, including WorldCat.org.

Register your OpenURL resolver for seamless access from WorldCat.org to your library's resources.

When you enter the URL of your OpenURL resolver to your library's WorldCat Registry profile, this information is automatically added to WorldCat records in WorldCat.org. Through your resolver, authorized Web searchers can easily connect to the resources you provide to them.



Learn more about WorldCat Registry >>
Update your Registry profile today

Visit the WorldCat Registry home page and search the Registry for an auto-generated profile for your library. You can create a user account online or log in with your user account for the OCLC Online Service Center or WorldCat Services (FirstSearch) and begin updating and adding information to your profile's various screens. So make a note to keep your profile current!

OCLC MEMBERS: A note about maintaining IP address data

If you currently maintain an IP address setting for your institution in the FirstSearch Administrative Module and/or other OCLC applications, for the moment you should continue to maintain the setting in those interfaces. IP address information stored in a WorldCat Registry profile is, temporarily, provided only for the informational purposes of parties with whom you share your profile. OCLC will be applying data from the IP address portion of your Registry profile to other OCLC applications at a later date.

بقيع الغرقد

فصول من تاريخ المدينة المنورة

علي حافظ ص 165-170
ط2/ 1405هـ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كنت نهيتكم عن زيارة القبور ألا فزوروها فإنها تذكر بالآخرة".
وفي صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كلما كانت ليلتي منه يخرج في آخر الليل إلى البقيع فيقول: السلام عليكم دار قوم مؤمنين وأتاكم ما توعدون غداً مؤجلون وإنا إن شاء الله بكم لاحقون اللهم اغفر لأهل بقيع الغرقد".
وللترمذي عن ابن عباس:
"إن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بقبور أهل المدينة فأقبل عليهم بوجهه فقال السلام عليكم يا أهل القبور ويغفر الله لنا ولكم أنتم لنا سلف ونحن بالأثر".

بقيع الغرقد
يقع بقيع الغرقد: بالغين المعجمة كبار العوسج كان نابتاً به فقطع واتخذ مقبرة.
يقع بقيع الغرقد في الجهة الجنوبية الشرقية للمسجد النبوي، وفي الجهة الشرقية للمدينة المنورة وفي غربه مباني حارة الأغوات. يفصل بين حارة الأغوات وبين البقيع الشارع المؤدي لشارع أبي ذر وإلى مسجد أبي ذر وإلى شارع العوالي.
ويجاور البقيع في الجهة الجنوبية الشرقية مبنى مصلحة الموتى "الشرشورة" محل غسل الأموات وتكفينهم، ومبنى مخفر الشرطة.
أهل البيت والصحابة والتابعون
ذكر المؤرخون أن كثيراً من الصحابة وأهل البيت ممن توفوا في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد وفاته دفنوا في بقيع الغرقد.
ونقل في مدارك القاضي عياض عن مالك: "أنه مات في المدينة المنورة من الصحابة نحو (10000) عشرة آلاف دفنوا في بقيع الغرقد وتفرق الباقون في البلدان.

أول من دفن في البقيع من الأنصار والمهاجرين
وأول من دفن في البقيع من أصحاب رسول الله من الأنصار أسعد بن زرارة الأنصاري، وأول من دفن فيه من المهاجرين عثمان بن مظعون رضي الله عنهما.

المعروفة قبورهم من أهل البيت والصحابة والتابعين
ليس في البقيع قبور معروفة بالتأكيد، وقد نقل بعض المؤرخين وشاع عند الناس تعريف بعض القبور وفيما يلي أذكر ذلك مراعياً الترتيب على أساس الدخول للبقيع من بابه الجنوبي الغربي.
قبر عقيل بن أبي طالب ومن معه
على بعد نحو 40 متراً من الباب الغربي الجنوبي وأنت في الممر الإسمنتي تجد القبور الآتية:
1- قبر عقيل بن أبي طالب.
2- قبر سفيان بن الحارث بن أبي طالب.
3- قبر عبد الله بن جعفر الطيار جواد العرب المشهور.

قبور زوجات رسول الله
وعلى بعد نحو خمسة أمتار من قبر عقيل في نفس الممر تجد قبور زوجات رسول الله صلى الله عليه وسلم في يسارك جنوب قبر عقيل وهن:
1- السيدة عائشة بنت أبي بكر الصديق.
2- السيدة سودة بنت زمعة العامرية.
3- السيدة حفصة بنت عمر بن الخطاب.
4- السيدة زينب بنت خزيمة الهلالية.
5- السيدة أم سلمة بنت أبي أمية المخزومية.
6- السيدة جويرية بنت الحارث المصطلقية.
7- السيدة أم حبيبة رملة بنت أبي سفيان.
8- السيدة صفية الإسرائيلية بنت حيي بن أخطب.
أما السيدة خديجة بنت خويلد والسيدة ميمونة بنت الحارث الهلالية زوجتاه عليه الصلاة والسلام فإن الأولى دفنت بمكة المكرمة في المعلاة والثانية في سرف.

قبور بنات رسول الله
وعلى بعد نحو عشرة أمتار من قبور زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم جهة غرب وأنت في الممر الإسمنتي تجد قبور بنات رسول الله وهن:
1- أم كلثوم
2- رقية.
3- زينب
قبور أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم
وعلى بعد نحو (25) متراً من قبر بنات رسول الله جهة الجنوب مع ميل للشرق تجد مدفن أهل البيت... بيت النبي صلى الله عليه وسلم وفيه القبور الآتية:
1- العباس بن عبد المطلب عم رسول الله صلى الله عليه وسلم
2- الحسن بن علي بن أبي طالب
3- فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم على ما رجحه بعض المؤرخين
4- محمد الباقر بن زين العابدين
5- زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب
6- جعفر الصادق بن محمد الباقر رضي الله عنهم أجمعين
7- رأس الحسين بن علي بن أبي طالب. فقد روى السيد السمهودي في وفاء الوفاء وفي الخلاصة أن ابن سعد ذكر أن يزيد بن معاوية بعث برأس الحسين رضي الله عنه إلى عمر بن سعد بن العاص عامله على المدينة ويقال له الأشدق فكفنه ودفنه في البقيع عند القبر المنسوب لأمه فاطمة الزهراء رضي الله عنها.
8- جسد علي بن أبي طالب رضي الله عنه وقد روى السمهودي في وفاء الوفاء والخلاصة أن الزبير بن بكار روى عن طريق شريك بن عبد الله بن أبي روق أن الحسن ابنه نقله إلى هنا ودفنه في البقيع.

قبر مالك بن أنس ونافع مولى عمر
على بعد نحو (50) متراً شرق باب البقيع وفي الجهة الشرقية الشمالية لقبر عقيل بن أبي طالب عند الموضع الذي يتقارب فيه الخطان الاسمنتيان تجد القبرين التاليين:
1- قبر مالك بن أنس إمام المذهب
2- قبر نافع مولى ابن عمر شيخ الإمام مالك

قبر عثمان بن مظعون
وعلى بعد نحو 20 متراً من قبر مالك بن أنس وأنت على خط الإسمنت الأيسر تجد على يمينك القبور الآتية:
1- قبر عثمان بن مظعون أول مهاجر دفن بالبقيع.
2- قبر إبراهيم ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد سئل رسول الله أين يدفن عند موته فقال عند فرطنا عثمان مظعون (والفرط بفتح الاثنين: المتقدم قومه للماء).
3- عبد الرحمن بن عوف
4- سعد بن أبي وقاص
5- سعد بن زرارة
6- خنيس بن حذافة السهمي
7- فاطمة بنت أسد والدة الإمام علي بن أبي طالب على ما رجحه المؤرخون.

مدفن شهداء الحرة
وعلى بعد نحو (75) متراً من قبر عثمان بن مظعون وأنت على خط الإسمنت الأيسر تجد المكان الذي يقال أنه مدفن شهداء الحرة الشرقية الذين استشهدوا أيام يزيد بن معاوية دفاعاً عن المدينة، وعن مثلها العليا.
وهو عبارة عن غرفة مسقوفة سقفها يكاد يساوي مستوى أرض البقيع اليوم.

قبر عثمان بن عفان
في آخر البقيع على بعد نحو (135) متراً من قبور شهداء الحرة، تجد قبر عثمان بن عفان وتصل إليه من خط الإسمنت الأيمن.

قبر فاطمة بنت أسد وسعد بن معاذ
في شمال قبر عثمان بن عفان وعلى خط إسمنتي تصل إلى ركن البقيع الشرقي الشمالي وعنده وعلى بعد نحو (50) متراً من قبر عثمان بن عفان تجد القبرين التاليين.
1- قبر سعد بن معاذ الأنصاري.
2- قبر فاطمة بنت أسد.
وقد قال بعض المؤرخين "واشتهر عند الناس أن قبر فاطمة بنت أسد هنا ورجح المؤرخون أن قبرها عند قبر عثمان بن مظعون كما تقدم".

قبر صفية عمة رسول الله
عند باب البقيع الغربي الشمالي وعلى يسار الداخل يوجد مبنى بأعمدة أنشىء في العهد السعودي لاستراحة الحفارين وحفظ آلاتهم ملاصق لجدار البقيع وبجوار هذا المبنى من شمال وعلى بعد نحو 15 متراً من باب البقيع تجد:
1- قبر صفية بنت عبد المطلب عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
2- قبر عاتكة أخت صفية عمة رسول الله كما هو المتواتر عند أهل المدينة ولهذا سمى الناس هذا البقيع (بقيع العمات) وكان مفصولاً عن بقيع الغرقد الكبير ثم ألحق به في العهد السعودي كما يأتي، ولم يثبت أن السيدة عاتكة هاجرت إلى المدينة وقد اختلف في إسلامها. وجاء في الإصابة في تمييز الصحابة (وذكر الزبير بن بكار أنها شقيقة أبي طالب وعبدالله. وقال ابن سعد أسلمت عاتكة بمكة وهاجرت للمدينة).

ص 172-175

التوسعة الأموية للبقيع
أول توسعة جرت في بقيع الغرقد هي توسعة بني أمية. فقد جاء في خلاصة الوفاء (أن عثمان بن عفان بعد أن قتل شهيداً في داره بالمدينة - كما هو معروف تاريخياً - أرادوا دفنه في الحجرة الشريفة وكان قد استوهب من عائشة رضي الله عنها موضع قبر فوهبته له، فأبى المصريون وقالوا لا نصلي عليه، وقال الزهيري: جاءت أم حبيبة على باب المسجد فقالت لتخلين بيني وبين دفن هذا الرجل أو لأكشفن ستر رسول الله صلى الله عليه وسلم فخلوها فجاء جبير بن مطعم، وحكيم بن حزام وعبدالله بن الزبير في آخرين فحملوه فانتهوا به إلى البقيع فمنعهم من دفنه ابن بحرة. ويقال ابن نجدة الساعدي فانطلقوا به إلى حش كوكب وهو بستان فصلى عليه جبير، وفي رواية حكيم بن حزام وأدخل بنو أمية حش كوكب في البقيع، وهو في أصل الحائط - البستان- الذي يقال له خضراً أبان بن عثمان، وفي طبقات ابن سعد عن مالك بن أبي عامر قال: كان الناس يتوقون أن يدفنوا موتاهم في حش كوكب. فكان عثمان يقول: يوشك أن يهلك رجل صالح فيدفن هناك فيتأسى به الناس. قال فكان عثمان أول من دفن فيه).

للمزيد تصفح الرابط التالي
http://www.al-madinah.org/madina/sections.php?sid=5771
كل عام وأنتم بخير

الموسوعة العربية العالمية

"الهدية الرمضانية الكبرى "حمل : الموسوعة العربية العالمية

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين ، يسر إخوانكم في ملتقى أهل الحديث أن يقدموا لكم الهدية الرمضانية لعام 1428 ، وهي عبارة عن الموسوعة العالمية العربية التي كان يسأل عنها الكثير ، فهاهي الآن بين أيدكم على هيئة كتاب الكتروني مبوب ومنسق، ونسأل الله أن يوفق الجميع لما يحب ويرضى.


الموسوعة العربية العالمية

يحتوي على جميع المادة المكتوبة والمصورة في الموسوعة العربية العالمية. ومما جاء عنها في موقع الموسوعة :


1- أول وأضخم عمل من نوعه وحجمه ومنهجه في تاريخ الثقافة العربية الإسلامية.



2 - عمل موسوعي ضخم اعتمد في بعض أجزائه على النسخة الدولية من دائرة المعارف العالمية World Book International وشارك في إنجازه أكثر من ألف عالم، ومؤلف، ومترجم، ومحرر، ومراجع علمي ولغوي، ومخرج فني، ومستشار، ومؤسسة من جميع البلاد العربية.




3 - توسع في المعرفة ومواءمتها وشمولها مع تحديث للمعلومات مع الحفاظ على المصداقية والشمول والتوازن.



4 - مطبوعة في30 مجلداً فاخراً في 17 ألف صفحة، بما في ذلك معجم الموسوعة عربي/ إنجليزي، وإنجليزي/عربي، والكشاف الرئيسي.


5 - تحتوي على 24 ألف مدخل رئيس، ونحو 150 ألف مادة بحثية تشمل مصطلحات ومواقع وأعلام وأعمال علمية وأدبية وفنية مرتبة حسب الألفبائية المعجمية العربية.

6 - نحو 20 ألفاً من الصور والخرائط والإيضاحات : 12 ألف صورة، 2500 خريطة، 4000 إيضاح، 1000 جدول إحصائي وزمني.

- إمكانية تصفح مواد الموسوعة حسب الحروف الأبجدية
- إمكانية البحث السريع المتقدم في النص الكامل للملف أو في العناوين فقط
تم نشر هذا الملف في رمضان 1428 = سبتمر 2007 م
تحميل الملف من هنا (218 ميجا تقريبا)

المصدر
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=112556

Citations available in WorldCat lists

The lists of library-owned materials your patrons can create on WorldCat.org can now be viewed and saved as bibliographic citations.

The "Citations View" for a WorldCat list allows users to display citations of listed items in their choice of five common styles: APA, Chicago, Harvard, MLA or Turabian.

Users can also export a list in their selected citation style. They choose which list items should be exported; a handy "Select All" link lets them quickly include every item on the list.

Exported list citations can be saved locally in HTML, Rich Text, or RIS format, and are compatible with Endnote bibliographic software or the RefWorks research management Web tool.

The previously available WorldCat list display which features basic item information, the ability to add personal notes, and easy moving, copying and deleting of list items is now available under the "Details and Notes View" tab.

More WorldCat news
• AddThis social bookmarking added to detailed records
Patrons who maintain social bookmarks on Web sites such as Digg, Del.icio.us, Facebook, Yahoo! or Google can now add library-owned items to their bookmarks using the AddThis.com bookmarking button. The button is available on the detailed record page for any item in WorldCat, under the "Share It" heading.



When a user mouses over the button, they see a window with links to 11 popular Web bookmarking services. (Clicking "More" presents a full menu of 34 such services.) After selecting a bookmarking site, they log into or create a new account with that site. A link to the WorldCat detailed record is automatically added to their bookmarks.

• Subject index added to advanced search
The advanced search on WorldCat.org now lets users search on words within subject headings, helping them find similar items and related subject matter more easily. The advanced search also lets users query WorldCat by keyword, title, author, and ISBN or ISSN, with limiting by language, format and publication date range.

لورانس العرب بعين عربية

اسمه الحقيقي توماس إدوارد لورانس ، شخصية أدبية وسياسية بريطانية.

ولد في 15 سبتمبر 1888 وتوفي في 19 ماي 1935 ، ولد في تريمادوك من قرى ويلز ، وتخرج بجامعة أكسفورد. وسافر إلى سوريا وفلسطين بحجة دراسات أثرية ، وأقام مدة في جبيل بلبنان تعلم بها مبادئ اللغة العربية قبل سنة 1911. وأرسلته حكومته في بعثة إلى صحراء سيناء فكتب دليلاً لها لاستعمال الجنود. ونقل إلى مكتب المخابرات العسكرية في القاهرة.


هذا الرجل من الشخصيات التي أبرزها الاستعمار وأحاطها بهالة ضخمة من البطولة : شخصية الضابط لورنس الذي وصف بأنه (ملك العرب غير المتوج) والمغامر الذي كشفت المؤلفات والأبحاث عن هويته الاستعمارية وولائه المزدوج لبريطانيا والصهيونية العالمية ، وكيف خدع العرب وعايشهم في خيامهم (إبان الحرب العالمية الأولى) على هدف واضح هو إسقاط الدولة العثمانية والإيقاع بين العرب والترك ودفع العرب إلى الاقتتال من أجل استيلاء فرنسا وبريطانيا على أراضي فلسطين وسوريا ولبنان.

وقد كشف عن هذه الخدعة التي قام بها في كتابة (أعمدة الحكمة السبعة) وفضح نفسه : حين قال لو قيض للحلفاء أن ينتصروا فإن وعود بريطانيا للعرب لن تكون سوى حبر على ورق ، ولو كنت رجلاً شريفاً وناصحاً أميناً لصارحتهم بذلك وسرحت جيوشهم وجنبتهم التضحية بأرواحهم في سبيل أناس لا يحفظون لهم إلاً ولا ذمة ، وقوله : أما الشرف فقد فقدته يوم أكدت للعرب بأن بريطانيا ستحافظ على وعودهم ، وقوله : لقد جازفت بخديعة العرب لاعتقادي أن مساعدتهم ضرورية لانتصارنا القليل الثمن في الشرق ، ولاعتقادي أن كسبنا للعرب مع الحنث بوعودنا أفضل من عدم الانتصار ، ومن ذلك قوله : إني أكثر ما أكون فخراً أن الدم الإنجليزي لم يسفك في المعارك التي خضتها لأن جميع الأقطار الخاضعة لنا لم تكن تساوي في نظري موت إنجليزي واحد ، لقد جازفت بخديعة العرب لأنني كنت أرى أن كسبنا للحرب مع الحنث بوعودنا أفضل من عدم الانتصار.

وقد كشف كثير من الباحثين الأجانب والعرب حقيقة لورنس : ذلك الجاسوس البريطاني الذي جاء (عام 1911) قبل الحرب العالمية الأولى على هيئة عضو في بعثة أثرية تدرس القلاع الصليبية ، وفي جبيل تلقى دروساً في اللغة العربية في مدرسة تبشيرية ، وقد ادعى لورنس أنه جاء ليكشف الطريق التي سلكها بنو إسرائيل بعد خروجهم من مصر بينما كان يعمل في الواقع على رسم الخرائط للمنطقة لاستعمالها في حالة الحرب ، فلما أعلنت الثورة العربية في الحجاز رافق فيصل بن الحسين عامين ونصف ، في أثناء ذلك سار الجيش العربي من ميناء جدة على البحر الأحمر حتى دخل دمشق منتصرا في 30 سبتمبر 1918.

ولقد خدع لورنس العرب وعمل على تحطيم قوى الجيش العثماني ونسف القطارات المحملة بالذخائر ، فلما انتهت المعركة وأعلن لورد اللنبي في القدس (الآن انتهت الحروب الصليبية) وأعلن غورو في دمشق قولته : ها نحن قد عدنا يا صلاح الدين، عمد لورنس إلى أعظم سرقة حين سلب قبر صلاح الدين إكليلاً من الذهب كان قد قدمه له الإمبراطور غليوم يوم زيارته لدمشق.

ولما نجحت خطط الاستعمار البريطاني ، اتجه بجهوده لإنجاح خطط الصهيونية وأقنع فيصل بالاجتماع بويزمان زعيم اليهود.

لقد كان من أكبر أهداف لورنس وبريطانيا استبدال خليفة المسلمين في نظر مسلمي العالم بشريف من نسل الرسول حاكم الحرمين وحامى الكعبة.

وكان لورنس يؤمن أن الثورة العربية هي تقطيع أوصال الدولة العثمانية وإيقاع الخلاف بين العرب والترك وفتح الطريق أمام الصهيونية إلى فلسطين.

وقد أهدى لورنس كتابه (أعمدة الحكمة السبعة) إلى سارة أرنسوهن الجاسوسة اليهودية التي ألقى الأتراك القبض عليها في الناصرة أثناء الحرب في فلسطين فانتحرت حتى لا تبوح بسرها.

هذا لورنس الذي كانت الصحف تكتب عنه وتصوره على أنه منقذ العرب وملك العرب غير المتوج والذي جعلوه صانع الثورة العربية وقائدها الفعلي.

وقد كشفت كتابات البريطانيين أنفسهم عن لورنس أنه لم يكن جاسوساً لبريطانيا والصهيوينة فحسب ، ولكنه كان إلى ذلك إنساناً منحرفاً ، من الوجهة النفسية الاجتماعية والخلقية وأن تاريخ حياته يحمل صورة من الشذوذ الحسي غاية في الغرابة والعنف ، كذلك فقد كشفت كتابات المؤرخين خطاً ما ذهب إليه البعض من أن لورنس هو ملك العرب غير المتوج أو أنه كان مخلصاً للعرب ، وأن كتابه في الأعمدة السبعة كان مجموعة من الأكاذيب ، وهي صفحة اتهام له بالتبعية للاستعمار والصهيونية.

المصدر
http://www.altareekh.com/doc/article.php?sid=962

لورنس العرب فى عين الغرب

من المكتبة العالمية
لورنس العرب
تأليف :اليستير ماكلين



أحد أشهر شخصيات التاريخ البريطاني الحديث، كان عالم آثار وكاتباً وضابطاً وجاسوساً... وقد حظي بشعبية كبيرة لدى العرب. مؤلف هذا الكتاب هو الكاتب والروائي الانجليزي اليستير ماكلين صاحب الروايات والمؤلفات العديدة. وهو هنا يقدم سيرة حياة واحد من أشهر الشخصيات في تاريخ انجلترا الحديث: لورنس العرب. ومنذ البداية يقول المؤلف بما معناه:




إنه من أشهر الشخصيات في التاريخ البريطاني الحديث، وهو يجذب الناس إليه بغموضه وأسراره بقدر ما يجذبهم بحبه للمغامرات وركوب المخاطر. ولد توماس ادوارد لورنس (أو ت. إي. لورنس) الملقب بلورنس العرب في السادس عشر من شهر أغسطس عام 1888 ومات في التاسع عشر من شهر مايو عام 1935 عن عمر لا يتجاوز السابعة والأربعين. ومع ذلك فقد ملأ الدنيا وشغل الناس. وقد كان عالم آثار، وضابطا في الجيش البريطاني، وكاتبا من الطراز الأول. فكتابه أعمدة الحكمة السبعة يعتبر من روائع الأدب العالمي، وقد ترجم إلى كل اللغات تقريبا.



ثم يردف المؤلف قائلا: وقد حظي لورنس بشعبية واسعة لدى العرب لأنه دعم نضالهم للتحرر من النير العثماني، ولكن التيار الإسلامي لا يحبه لأنه فضل العرب المسلمين على الأتراك المسلمين أيضا. فقط التيار القومي العربي يعترف له ببعض الفضل وإن على مضض.


وأما الانجليز فيعتبرونه أحد كبار أبطالهم العسكريين، وكانت عائلته من أصل انجليزي وايرلندي على حد سواء، ولم يكن اسم عائلته لورنس وإنما شامبون. فوالده كان يدعى توماس شامبون، وهو ينتسب إلى الأرستقراطية الايرلندية، وقد ترك زوجته الشرعية بسبب طباعها الصعبة والديكتاتورية. وراح يعيش مع الخادمة وينجب منها خمسة أطفال ذكور من بينهم لورنس العرب المقبل. وبالتالي فهو ابن خادمة لا ابن سيدة حرة. فهل انعكس ذلك على نفسيته لاحقا يا ترى؟


هذا وقد درس لورنس في جامعة اوكسفورد ونال منها شهرة عليا في علم الآثار والتاريخ. وقد ناقش أطروحته الجامعية تحت العنوان التالي: تأثير الحروب الصليبية على فن العمارة الأوروبية العسكرية في نهاية القرن الثاني عشر الميلادي. هكذا نلاحظ منذ البداية أن موضوع دراسته سوف يقوده إلى الشرق والاحتكاك بالعرب والمسلمين.


والواقع أنه سافر إلى بيروت لأول مرة عام 1915، أي وهو في الثانية والعشرين من عمره، لكي يدرس الآثار في منطقة جبيل اللبنانية. ثم ذهب بعدئذ إلى منطقة تقع الآن جنوب تركيا الحالية لكي يدرس آثارها. وفي نهاية عام 1911 عاد إلى بريطانيا لإقامة قصيرة في الواقع. وبعدها عاد إلى الشرق الأوسط، وإلى مصر تحديدا، لكي يشتغل مع جمعية علمية بريطانية في البحث عن الآثار. وظل يتردد بشكل منتظم بعدئذ على الشرق الأوسط لمواصلة التنقيب عن الآثار وما أكثرها في هذه المنطقة من العالم. واستمر على هذا النحو حتى بداية الحرب العالمية الأولى.


وبما أنه كان قد أصبح عشير العرب ويعرف لغتهم وعاداتهم وتقاليدهم بل ويلبس اللباس البدوي العربي مثلهم فإنه استطاع أن يقدم خدمات جليلة لانجلترا أثناء الصراع المحتدم مع دول المحور، أي ألمانيا وإيطاليا والإمبراطورية العثمانية. ثم يردف المؤلف قائلا:وفي عام 1914 أصبح لورنس جاسوسا بالفعل إن لم يكن قبل ذلك، فتحت غطاء البحث عن الآثار أرسلوه مع شخص آخر يدعى (وولي) إلى جزيرة سيناء. في الواقع أن الجيش البريطاني هو الذي أرسله إلى هناك لكي يجمع المعلومات. وقد زار لورنس أيضا منطقة العقبة والبتراء. وبعد اندلاع الحرب العالمية الثانية قرر لورنس ألا ينخرط فيها مباشرة بانتظار الأوامر من لندن.


وقد وصلته في شهر أكتوبر حيث انخرط فعلا بعد أن عينوه في القاهرة. وراح يشتغل عندئذ لصالح المخابرات العسكرية البريطانية. وبما أنه يمتلك معرفة واسعة بالعرب كما ذكرنا فإن الانجليز وجدوا فيه عميلا مناسبا لكي يكون صلة الوصل بينهم وبين القوات العربية المستعدة للانخراط ضد العثمانيين.


وعلى هذا النحو أرسلوه في شهر أكتوبر من عام 1916 إلى الصحراء العربية لكي يعرف مدى استعداد الحركات القومية العربية للتمرد على السلطنة العثمانية. وفي أثناء الحرب راح ينخرط في المعركة تحت قيادة الأمير فيصل ابن الشريف حسين الذي كان يقوم بحرب مغاوير ضد قوات العثمانيين. وكان الإسهام الكبير للورنس هي أنه أقنع العرب بتنسيق جهودهم وتوحيدها من أجل زعزعة عدو بريطانيا آنذاك: أي السلطنة العثمانية وحليفتها ألمانيا. هذه هي أكبر خدمة قدمها لبلاده بريطانيا.


فقد أقنع العرب مثلا بألا يطردوا العثمانيين من المدينة المنورة لكي يجبروا الإمبراطورية التركية على تخصيص قوات كبيرة لحماية تلك المنطقة. وهكذا يتعذر عليهم إرسالها إلى جبهة القتال ضد الانجليز في الجبهة العسكرية الأساسية. ثم راح العرب يهاجمون خط سكة الحجاز مجبرين بذلك الأتراك على إرسال قوات كبيرة إلى هناك لحمايته وحماية المدينة. وهكذا تبعثرت قواتهم وتشتتت بدلا من أن تكون مكرسة كلها للجبهة الأمامية ضد الانجليز.


ثم يردف المؤلف قائلا:وفي عام 1917 نظم لورنس حملة مشتركة للقوات العربية وقوات عدي ابوطي التي كانت في خدمة العثمانيين حتى ذلك الوقت. واستطاعت هذه القوات المشتركة أن تحتل الموقع الإستراتيجي المتمثل بميناء العقبة. ولكنهم قبضوا عليه لاحقا وهو متنكر في زي بدوي ويقوم بمهمة استطلاع سرية في منطقة معينة. ويقال بأن الجنود العثمانيين بعد أن سجنوه عذبوه واغتصبوه. وهذا ما ترك في نفسه جروحا لا تندمل. ولكنه استطاع أن يهرب من سجنه ويشارك في الاستيلاء على دمشق عام 1918 ويطرد القوات التركية منها.


وبالتالي فالرجل مغامر من الطراز الأول، ويدفع ثمن مغامراته الخطرة عدا ونقدا. ثم أصبح لورنس صديقا حميما للأمير فيصل بين الحسين. وقد حاول إقناع السلطات البريطانية بضرورة إعطاء الاستقلال للعرب، ولكن عبثا. فالانجليز والفرنسيون كانوا قد اتفقوا سرا على تقاسم المنطقة فيما بينهم، وعندما عرف لورنس بذلك تألم كثيرا وشعر وكأنه خدع العرب أو ساهم في خداعهم على غير علم منه. فقد أصبح فعلا يحب العرب ويتبنى عاداتهم وتقاليدهم. وعندما دخلت القوات الفرنسية دمشق تحطمت كل آمال لورنس في تحرير سوريا. وكانت تلك الحادثة صدمة كبيرة بالنسبة له.


ثم يردف المؤلف قائلا: وبعد انتهاء الحرب العالمية الأولى شارك لورنس في مؤتمر السلام الشهير المنعقد في باريس عام 1919. لقد شارك فيه بصفته عضوا في الوفد العربي الذي يترأسه الأمير فيصل. ثم أصبح بعدئذ مستشارا لونستون تشرشل حتى عام 1921.


وبعد انتهاء مغامراته العربية وإسهامه في إسقاط الإمبراطورية العثمانية عاد إلى انجلترا. فأرسلوه لفترة إلى الهند وأفغانستان. ولكنه لم يلبث هناك طويلا. وبعد عودته إلى بلاده قتل عام 1935 في حادث طريق وفي ظروف أقل ما يقال فيها إنها غامضة. فهل قتلوه بعد أن استنفد مهمته وأصبح عبثا عليهم؟ هل قتلته المخابرات البريطانية لأنه كان يمتلك أسرارا كثيرة؟ الكثيرون يعتقدون ذلك دون أن يمتلكوا أي برهان عملي محسوس على هذا الأمر. وعلى أية حال فإن الرجل سجل اسمه في التاريخ كأحد كبار الكتاب وليس فقط القادة العسكريين والمغامرين.


*الكتاب: لورنس العرب


*الناشر:ستيرلنغ بوبليشنغ - لندن 2006


*الصفحات:176 صفحة من القطع الكبير

المصدر
http://www.albayan.ae/servlet/Satellite?c=Article&cid=1184861403567&pagename=Albayan%2FArticle%2FFullDetail

جائزة ابن بطوطة للأدب الجغرافي

بيان الجائزة في سنتها الأولى 2006

الفائزون بجوائز ابن بطوطة للأدب الجغرافي 2006
مغربيان، ومصري، وعراقي، وكويتي، وسوريان، وأميركية


أعلن "المركز العربي للأدب الجغرافي-ارتياد الآفاق" الذي يرعاه من أبو ظبي ولندن الشاعر محمد أحمد السويدي ويشرف عليه الشاعر نوري الجرَّاح عن نتائج جائزة ابن بطوطة للأدب الجغرافي لسنة 2006 وهي خمسة جوائز في ثلاثة مجالات: ثلاث جوائز لتحقيق مخطوطات الرحلة الكلاسيكية، وجائزة للرحلة المعاصرة، وجائزة للدراسات في أدب الرحلة. وأضيف هذا العام مجالان جديدان هما: جائزة الرحلة الصحفية، وجائزة أدب "اليوميات".
فاز بالجائزة هذا العام عن "تحقيق المخطوطات الكلاسيكية" أربعة محققين هم: د. سوزان ميلار (الولايات المتحدة)، د. خالد بن الصغير (المغرب)، د. محمد الصالحي (المغرب)، أ. قاسم وهب (سوريا)، وفاز بجائزة "الرحلة المعاصرة" د. خليل النعيمي (سوريا). وفاز بجائزة "الدراسات في أدب الرحلة" د. نواف الجحمة (الكويت)، وفاز بجائزة "الرحلة الصحفية" ابرهيم المصري (مصر)، وفاز بجائزة "اليوميات والمذكرات" فاروق يوسف (العراق).
وبذلك يبلغ عدد الحائزين على الجائزة حتى تمام دورتها الرابعة 23 باحثاً وكاتباً عربياً وأجنبياً.

الأعمال المتسابقة
تشكلت لجنة التحكيم لهذا العام، كما في الأعوام السابقة، من 5 أعضاء من الأساتذة المختصين والأدباء العرب، وبلغ عدد المخطوطات المشاركة 42 مخطوطاً جاءت من 13 بلداً عربياً، وتوزعت على الرحلة العربية المعاصرة والدراسات بصورة أكبر، وعلى المخطوطات المحققة بصورة أقل. وقد جرت تصفية أولى تم بموجبها استبعاد عدد قليل من الأعمال لم تستجب للشروط العلمية المنصوص عنها بالنسبة إلى التحقيق، واستبعد ما غاب عنه المستوى بالنسبة إلى الجائزة التي تمنحها الدار للأعمال المعاصرة. وقد نزعت أسماء المشاركين من المخطوطات قبل تسليمها لأعضاء لجنة التحكيم لدواعي السريّة وسلامة الأداء، وجاءت النتائج على النحو التالي:

جائزة المخطوطات المحققة:
* رحلة الصفار إلى باريس 1845-1846، محمد الصفار الأندلسي التطواني، تحقيق: د. سوزان ميلار (الولايات المتحدة)، عرب النص وشارك في التحقيق: د. خالد بن الصغير (المغرب)
* النفحة المسكية في السفارة التركية 1589، علي بن محمد التمكَروتي ، تحقيق وتقديم: محمد الصالحي (المغرب)
* رحلة الأمير فخر الدين المعني الثاني إلى إيطاليا 1613 ـ 1618 م، حققها وقدم لها: قاسم وهب (سوريا)

جائزة ابن بطوطة للرحلة المعاصرة:
* قراءة العَالَم، رحلات في كوبا، ريو دي جانيرو، مالي، لشبونة، والهند الأوسط، خليل النعيمي (سوريا)

جائزة الدراسات في الأدب الجغرافي:
* صورة المشرق العربي في كتابات رحالة الغرب الإسلامي في القرنين السادس والثامن الهجري 12 و14، د. نواف عبد العزيز الجحمة (الكويت)

جائزة اليوميات:
* لا شيء .. لا أحد يوميات في الشمال الأوروبي، فاروق يوسف (العراق)

جائزة ابن بطوطة للرحلة الصحفية:
* رصيف القتلى مشاهدات صحافي عربي في العراق، ابرهيم المصري (مصر)

توزيع الجوائز في الجزائر
وستصدر الرحلات الثلاث المحققة الفائزة في سلسلة "ارتياد الآفاق"، والرحلة الفائزة بجائزة الرحلة المعاصرة في سلسلة "سندباد الجديد"، والكتاب الفائز بجائزة ابن بطوطة للدراسات في سلسلة "دراسات في الأدب الجغرافي". والكتاب الفائز بجائزة الرحلة الصحفية في سلسلة "أرض الحدث"، والكتاب الفائز بجائزة "اليوميات" في سلسلة "يوميات". توزع الجوائز في احتفال يقام على هامش الملتقى الدولي الأول للكتاب العرب في المهجر والذي سيعقد في الجزائر تحت الرعاية السامية لفخامة رئيس الجمهورية الجزائرية السيد: عبد العزيز بوتفليقة وبإشراف وزارة الثقافة الجزائرية وبالتعاون مع المكتبة الوطنية الجزائرية من 24 إلى 28 حزيران/يونيو 2007




--------------------------------------------------------------------------------

بيان لجنة التحكيم الجائزة لسنة 2006

اجتمعت لجنة التحكيم ما بين 15 مايو و5 يونيو وتوصلت إلى اختيار الأعمال التالية للفوز بجائزة ابن بطوطة لتحقيق المخطوطات، والرحلة المعاصرة، والدراسات في الأدب الجغرافي، والرحلة الصحفية والكتابة اليوميات.
وقد اختارت اللجنة الأعمال الفائزة التالية للاعتبارات المذكورة:

جائزة المخطوطات المحققة:
رحلة الصفار إلى باريس 1845-1846، محمد الصفار الأندلسي التطواني
تحقيق: د. سوزان ميلار، عرَّب النص وشارك في التحقيق د. خالد بن الصغير
تكمن أهمية رحلة الصفار في قدرة كاتبها على تقديم أجوبة عن أسئلة من قبيل: أين يكمن سر قوة الفرنسيين؟ كيف تمكنوا من الوصول إلى ذلك المستوى من القوة؟ كيف استطاعوا قهر الطبيعة وإحكام قبضتهم على مسارها بطرق وأساليب مازالت خافية عنا؟ كيف يعيش الفرنسيون حياتهم اليومية، وكيف يربون أبناءهم وخدامهم؟ ما هي أحوالهم التعليمية، وكيف يسلون أنفسهم ويروحون عنها، وماذا يأكلون؟ وباختصار، ما هو وضع حضارتهم، وما هي أوجه اختلافها عن حضارتنا؟ وبالتالي على تسجيل تجربته في صور دقيقة الرسم وذات عمق إنساني. فكانت له القدرة على فتح نافذة على عالم بعيد عن عالمه هو، ونقل مشاهدته إلى غيره. ومن خلال وصفه الدقيق لما هو جديد، ويكاد يكون كل شيء جديدا، نحس بنسيج اللقاء الثقافي: وبقراءتنا لما دونه عن رحلته، نجد أنفسنا أمام فرصة نادرة تتاح لنا لتقمص شخصية أحد رجال الفكر المغاربة في لحظة حرجة تمتحن معتقداته ومشاعره وتوجهاته. إن "موعد" الصفار مع الجديد، على حد تعبير رولان بارت ((Barthes، يحدث مواجهة أكبر حجما مجد خلالها تجربته مرات عديدة. وتمثلت خلفيات رحلته في أحداث ووقائع أدت، بشكل عميق، إلى قلب التصور الذي كان لدى النخبة الحاكمة في المغرب عن قوتها إزاء الغرب رأسا عل عقب. وفي الواقع، كانت الرحلة في حد ذاتها جزءًا من ذلك المجهود الذي استهدف القيام بمحاولة لتصحيح الخلل والتبصر بمعرفة الأسباب الكامنة وراء الإخفاقات. وقد تميز العصر الذي عاش فيه كاتب الرحلة بالقلق الذي انتاب المغاربة من قدرتهم على مواجهة الغرب المتحكم في جميع مقومات التفوق العسكري. كما تميز أيضا بوجود تخوفات كبيرة من وقع القضايا الخارجية وخطورة تأثيرها على الأحوال الداخلية لنظام اتسم بهشاشته. وكانت هذه القضايا العريضة مطروحة مسبقا قبل الرحلة. وقد ارتأت لجنة التحكيم أن كلاً من تحقيق الرحلة ودراستها التي قامت بها الباحثة الأميركية سوزان ميللر، وتعريب الدراسة والتحقيق بالعربية يستحقان بامتياز جائزة ابن بطوطة لتحقيق المخطوطات، ويعتبر العمل الذي قاما به إثراء بيناً للثقافة العربية.

النفحة المسكية في السفارة التركية 1589، علي بن محمد التمكَروتي
تحقيق وتقديم: محمد الصالحي
اختارت لجنة التحكيم هذا النص لجائزة ابن بطوطة لتحقيق المخطوطت لتمتع تحقيقه بالشروط العلمية واستيفائه هذه الشروط باقتدار علمي.
رحلة مرآوية، يتقابل فيها السَّفَر واللغَة. اللغة مرآةُ السَّفَر. والسَّفَر مرآةُ اللغة. لم يَسْعَ التمكَروتي في سفارته ما بين المغرب والمشرق وهو مندوب السلطان المغربي أحمد المنصُور الملقب بالذهبي، للقاء السلطاني العثماني مراد الثاني، إلى وضع ذاته في صُلب رحلته، ولا إلى جَعل هذه الذات المرآةَ التي تنعكس عليها الجغرافيا والتمظهُرات الثقافية العامَّة من عُمرانٍ وعادَاتٍ. ولا سعَى التمكَروتي، وهذا هو المدهِش، في هذه الرّحلة، إلى اكتساب بطولة أو إعلاء شأنِ الذَّاتِ المغامِرَة. بل عكسَ كل ذلك سعى إلى تثبيت صُورَة الفقيه الملفّع بعباءة الأدَب، والأديب الملفّع بعباءة الفقيه. وفي اعتقاد المحقق أنه نَجح في ذلك.
في هذه الرحلة يصف الرحالة مدينة القسطنطينية، ومراسِيم الاِستقبال في القَصرِ. وعلى رغم أن قَلم التمكَروتي يَحرَنُ إذ يُشيحُ ببصره عن المكامِن التي يُمكنُ أن يقدحَ زنَادَها فينبعث منها المدهش والغريب مما شاهده في عاصمة الخلافة، فإن نص رحلته يعتبر بامتياز وثيقة بالغة الأهمية عن سلطنتين وسلطانين وقصرين والطريق بينهما في القرن السادس عشر. ولعل وصف أهوال البحر من بين أميز ما دونه هذا الرحالة المولع باللغة والشعر والبيان. وكما يلاحظ المحقق فإن في مظنُون التمكَروتي أنه لا يمكن فَهمُ الآنِي والآتِي إلاّ بالاتكاءِ على الماضِي. الماضِي هُنا هو ذاكرة التمكَروتي المحشوَّة بالشِّعرِ والحكمة والبلاغة المنمطة المسكوكة التي لا يَبذُل صاحبُهَا أي جهدٍ في تطويعها. كلّ دَيْدنه ومبتغاه أن يكشف عن عُلوّ كَعْبِهِ في الاستِظهار.

رحلة الأمير فخر الدين المعني الثاني إلى إيطاليا 1613 ـ 1618 م
حققها وقدم لها: قاسم وهب
تُعد رحلة الأمير فخر الدين المعني الثاني من الوثائق النادرة في بابها ؛ فهي من أقدم المدوّنات العربية التي وصفت جوانب مهمة من مدنيَّـة أوربا في مطلع القرن السابع عشر، فبعض المدن التي زارها المعني أو أقام فيها ضيفاً على آل ميديتشي شهدت بدايات النهضة الأوربية الحديثة التي عمّـت آثارها فيما بعد أرجاء المعمورة كافة، وكانت إقامته ضيفاً على آباء النهضة الأوروبية آل ميديتشي لخمس سنوات سبباً في ما حاول إحداثه من نهضة في يبلاد الشام. دفع ثمنها عنقه وعنق ولده . ولعل المثير أن الملاحظات المدونة في هذه الرحلة تجعلنا نكتشف أن التفاوت الحضاري بين العرب والغرب آنذاك لم يكن كبيراً ، بل ربما كان بوسع العرب تجاوزه لو لم يقـُم العثمانيون بقطع الطريق على بوادر التطورات الرامية إلى تأسيس نهضة عربية تستلهم نهضة الغرب، أو تستفيد من بعض منجزاتها. ومما يزيد من أهمية هذه الرحلة أن صاحبها رجل دولة محنـَّـك ، ومحارب لا يلين؛ لم يتوان َعن الوقوف في وجه أكبر إمبراطورية في الشرق دفاعا ً عن شعب ٍ أرهقته المظالم، وأنهكته الحملات العسكرية المتوالية التي طالما شنها عليه الحكام والولاة العثمانيون.
والميزة التي لا تقل أهمية عما سبق هي اللغة التي كـُتب بها هذا النص ، وما تحمله من دلالات تعكس المستوى الذي انحدرت إليه أساليب الكتابة في زمن ٍ تفشّى فيه الجهل والتجهيل بين الخاصة والعامة على السواء.
أخيراً ولعل من الضروري الإشارة إلى أن اللغة التي كتبت بها الرحلة تغري المعنيين بالدراسات اللغوية بالنظر في تطور اللهجات المحكية في بلاد الشام خلال القرون الأربعة الأخيرة ، وما طرأ عليها من تغيير، وما حملته من مصطلحات ، وما خالطها من مفردات مستحدثة أو مُعرَّبة.
اختارت لجنة التحكيم هذا النص للفوز بجدارة بجائزة ابن بطوطة لتحقيق المخطوطات لسنة 2006 لكونه يعتبر كشفاً علمياً وتاريخياً اجتهد محققه في كشفه وتحقيقه وزوده بمقدمة ضافية تلقي ضوءاً على نص لا غنى عنه لكل قارىء مهتم.

جائزة ابن بطوطة للرحلة المعاصرة:
قراءة العَالَم - رحلات في كوبا، ريو دي جانيرو، مالي، لشبونة، والهند الأوسط
خليل النعيمي
حاز هذا الكتاب على جائزة ابن بطوطة للرحلة المعاصرة لخصوصية الرؤية والتجربة والكتابة التي اجتمعت لصاحبه بين دفتيه. فالرحالة هنا ليس سائحاً وكتابه ليس دليلاً للسائحين. إنما "الرحّالة قارئ! لكنه لا يقرأ الكلمات، وإنما العلامات." بهذا الوعي يكتب الرحالة والروائي خليل النعيمي كتاباً جديداً في السفر. 6 نصوص عن 6 رحلات قام بها الكاتب حول العالم غطت أربع قارات، ووقفت على جغرافيات الأرض والناس، وعلى الروح الإنساني بصفته كلاً لا يتجزأ مهما اختلفت اللغات وتباينت التجارب والأعراق. لأن "التعوّد على رؤية الأشياء، والكائنات، نفسها، يصيبنا بالعمى" نحن نسافر، فنحن "لا ندرك، وإنْ كنا نعلم" أن الكون مليء بالشغف والأساطير الحية، إلا عندما نسافر."، فالسفر بهذا المعنى، ومن خلال هذه الرؤية الشفافة والعميقة بحث عن الحرية. إنه، أيضاً، محاولات متكررة لاستكشاف الذات من خلال استكشاف العالم، والتعبير عن الألم الشخصي من خلال لمس ألم الآخر المجهول، والخلاص من خلال البحث عن أمل جديد فـ"للسفر وجوه! والوجه الذي يهمنا هو الذي يجعلنا نتشبّث بمشاهد الكون، وكأنها لم تكن إلا لنا".
بهذه الرؤية النافذة يكتب المسافر، وقد سافر مغامراً لئلا يريد أن يعود بالوعي الذي بدأ به. فالرحالة بالنسبة إليه "لا يجوب العالم بحثاً عن الصورة، وإنما عن الجوهر."، ولأجل هذا السمو الروحي في التعبير عن الأرضي، والبراعة في الكتابة حاز كتابه، بامتياز، على جائزة ابن بطوطة للرحلة المعاصرة لسنة 2006. وترى فيه لجنة التحكيم إضافة حقيقية إلى أدب الرحلة المعاصر، ولعله أن يكون من تلك الكتب التي ستبقى طويلاً في أيدي القراء.

جائزة الدراسات في الأدب الجغرافي:
صورة المشرق العربي في كتابات رحالة الغرب الإسلامي في القرنين السادس والثامن الهجري / 12 و14م
د. عبد العزيز الجحمة
دراسة بانورامية قيمة لصورة المشرق العربي من خلال مدونات الرحلات المغربية والأندلسية التي تتجاوز محتواها كمجرد مذكرات، إلى كونها مصدراً من مصادر التأريخ للمشرق العربى في ثقافاته وحضاراته الإنسانية المختلفة، بحيث إن الرحلات المذكورة تعتبر ـ من هذه الناحية ـ تأريخاً لما أهمله التاريخ. ولما كانت هذه الرحلات من إنتاج مغاربة، بينما أحداثها جرت في مسرح بيئات أخرى مشرقية كالحجاز ومصر والشام والعراق وفي المسافات التي تفصلها، فإن اهتمام مؤلفيها انصب على معالم جديدة عليهم ومظاهر وأمثلة ومعطيات ونظم وأشخاص من صميم البلدان التي حلوا بها، وهو ما اثرى تجاربهم الشخصية.
ولما كانت قلَّة من المتخصصين والباحثين في التاريخ الوسيط قد تناولت بالدرس مجالات الحياة في المشرق العربى من خلال الرحلات المغربية والأندلسية، فلا بد من الإشادة هنا بهذا الجهد العلمي المركز الذي تناول رحلات المغاربة والأندلسيين إلى المشرق بالدراسة والتعريف والتحليل واستخلاص النتائج. ومن جريدة الكتاب يمكن للقاريء أن يلاحظ ما اعتمد عليه الدارس من مصادر ذات أصول ومشارب متنوعة. ساعدته على استكشاف وتركيز تلك الصورة التي رسمها الرحالون المغاربة والأندلسيون للمشرق العربي في العصور الوسطى. وكما جاء في بيان لجنة التحكيم فقد أنجز الدارس عمله ببحث دؤوب وذهن متقد، وعقلية منفتحة وموضوعية لافتة للانتباه، فاستحق على هذا العمل العلمي الممتاز جائزة ابن بطوطة للدراسات في أدب الرحلة.

جائزة اليوميات:
لا شيء .. لا أحد - يوميات في الشمال الأوروبي
فاروق يوسف
هذا هو الكتاب الأول الفائز بجائزة ابن بطوطة لكتابة "اليوميات" مؤلفه شاعر وناقد تشكيلي عراقي مقيم في السويد، ويومياته هذه تعكس الداخل الإنساني الهارب من صقيع المنفى الأوروبي وجهنم مسقط الرأس إلى عالم الذات في اتساق الخارج مع الداخل. "لا شيء.. لا أحد" كتاب من الجمال الطبيعي، يخلو من لعبة التلفيق، ليهب قارئه أوقاتاً من الصفاء الحقيقي. وإذا كانت كتابة اليوميات فنٌّ يقع في خانة التأريخ لليومي والشخصي، متقاطعاً مع حياكات مجتمعية وتاريخية أخرى، بالغة التعقيد بفعل مركّباتها النفسية والمزاجية المتعلقة بلحظة الكتابة، فإن هذه الكتابة تتقاطع أيضاً مع المكان الآخر بوصفه الشاهد الصامت على كل لحظة يعيشها المنفي.
بالنسبة لواقعنا الشرقي، وثقافتنا العربية تبدو كتابة اليوميات عملاً بالغ الندرة، فقد ألِف الكتاب العرب القدامى فكرة التأليف المعرفي والأكاديمي بصورته الموضوعية غالباً، غير الشخصية، وغير المتماهية مع الذات بوصفها فاعلاً في إنتاجنا المعرفة وفي علاقتها الوجودية بالمعرفة.
في هذه اليوميات يمزج الكاتب تأملاته وخواطره عن ذاته وعالمه بسطور شعرية سرعان ما تطغى على الجزء الثاني من كتابه ليتحول الشعر إلى شريك أساسي في هذه اليوميات. وعلى رغم أن الشق الأول من الكتاب أكثر إبداعية لما في نثره المضيء من سطوع وعلو، مقابل سطور الشعر التي ستغادر قدرتها على الإدهاش لتستقر في نمط متوقع، إلا أننا بإزاء يوميات عجيبة في قدرتها على نقل ما يعتمل في نفس صاحبها وما يتوارد إلى خاطره، وكذلك ما يغامر فكره وملكاته الإبداعية صوبه.
كتاب استحق عن جدارة كبيرة جائزة ابن بطوطة لكتابة "اليوميات" في دورتها الأولى، فهو لبنة أكيدة في سلسلة من الكتب التي ستتوالى، الواحد بعد الآخر، لتثري المكتبة العربية والقارئ العربي بأدب التجارب الشخصية، وبالسفر مع الكائن ليس في رحلة واحدة أو بضع رحلات في الجغرافيا، وإنما، هذه المرة، في رحلة حياته كلها. إنها اليوميات.

جائزة ابن بطوطة للرحلة الصحفية:
رصيف القتلى - مشاهدات صحافي عربي في العراق
إبرهيم المصري
يوميات ملتهبة لشاعر يتجول بعينين مفتوحتين وعقل متحفز مستطلعاً فاجعة الحرب من الزوايا الأكثر إيلاماً: الإنسان ومصيره. على أنقاض الديكتاتورية وفي ظلال آلة الحرب الأميركية وجنودها، قام الشاعر بلباس الصحافي وعدَّته بمغامرة تنطوي على مجازفة وخطرٍ كبيرين، ليروي في كتابه هذا قصصاً إنسانية التقطها من شهود الفاجعة بوصفه مراسلاً تلفزيونياً يغطي أحداثاً في منطقة تلتهمها الحرائق.
أفاد صاحب الرحلة مما سبق وأنجز من تقارير تلفزيونية عن مآس الديكتاتورية والحصار والحرب، فإذا به يؤلف كتابه من مقبرة جماعية في كربلاء، وأرض مجففة في الأهوار، ومعارض إسلامي حفر مخبأ في بيته وتوارى فيه اثنين وعشرين عاماً، هرباً من أجهزة الأمن السياسي، وطفلة مشلولة لم تجد علاجاً، ومخدوعاً بالديكتاتور فهو من فدائييه، وشاب يباهي بقميصه الذي داس عليه صدام ذات يوم بحذائه ليخاطب الجماهير ويرتقي عربته العسكرية، إلى مساجد الديكتاتور التي أنفق في بنائها مئات الملايين من الدولارات فيما كان شعبه يئن تحت وطأة حصار أودى بحياة الملايين، وخصوصاً الأطفال.
لجنة التحكيم، التي أبدت عدم اتفاقها مع الكاتب حول بعض التفسيرات السياسية للأحداث، ارتأت أن الكتاب يستحق جائزة ابن بطوطة للرحلة الصحافية لصدقه وجرأته في الكشف عما توصل إليه من قصص وأحداث ومشاهد ذات دلالات إنسانية، انتصر معها الكاتب لقضايا الناس المظلومين ولفكرة الأمل وإرادة الحياة على مظاهر اليأس.

المصدر
http://www.alrihla.com/winners2006.htm

مدينة الخليل

موقع رائع يسرد تاريخ مدينة الخليل الفلسطينية وقراها

تعرف على المزيد من خلال الرابط التالي

http://rom7enar.jeeran.com/

الموصول والصلة

الذيل والتكملة لكتابي الموصول والصلة
(المؤلف : ابن عبد الملك المراكشي)
***
من أهم كتب التراجم الموسوعية في الغرب الإسلامي، اشتمل على وثائق تاريخية، تعد من أهم ما يعتمد عليه في تاريخ المغرب والأندلس، سيما في عهد الموحدين.
يضم المطبوع منه حتى الآن (4306) تراجم. وأراد به مؤلفه ابن عبد الملك المراكشي (ت703هـ) أن يكون ذيلاً على كتاب (الصلة) لابن بشكوال، الذي ذيل به (تاريخ علماء الأندلس والطارئين عليها) للحافظ أبي الوليد ابن الفرضي.
قال ابن الزبير في كتابه (صلة الصلة) بعدما ذكر كتاب المراكشي هذا: (وعلى هذا الكتاب عكف عمره).
وتقع مخطوطته كما وضعها المؤلف في تسعة مجلدات ضخمة، لا يزال بعضها في حكم المفقود،
وهي الجزء (2 و3 و7 و9 وقسم من الجزء 4 / لعله الأول)...
وقد اضطلع د. إحسان عباس ود. محمد بن شريفة بتحقيق ما وصلنا منه.

فصدر السفر الأول بتحقيق ابن شريفة في بيروت (بلا تاريخ) ويضم (871) ترجمة...

وصدر ما وصلنا من الجزء الرابع (القسم الثاني) بتحقيق إحسان عباس: بيروت 1964م ويضم (407) تراجم. ..

ثم أصدر الخامس في قسمين: بيروت 1965م ويضم (1299) ترجمة...

ثم أصدر السادس: بيروت 1973م وهو خاص بالمحمدين، ويضم (1292) ترجمة و(23) ترجمة استدركها التجيبي على هذا الجزء. ..

ثم أصدر ابن شريفة الجزء الثامن: الرباط 1984م معتمداً نسخته الفريدة في العالم، وتضم (292) ترجمة وقدم للكتاب بترجمة وافية للمؤلف تقع في (133) صفحة، وأضاف إليه (115) ترجمة للغرباء والنساء، نقلها من
كتاب (صلة الصلة) لابن الزبير، وضمها إلى هذا الجزء...

المصدر
http://www.atourath.com/montada/showthread.php?t=1240

WorldCat Registry

Have you checked your WorldCat Registry profile?
The WorldCat Registry is a Web-based directory for libraries and library consortia. The Registry is designed to save you time by serving as a single distribution point of information that defines your institutional identity, including services, relationships and contacts.

You no longer have to use different interfaces and methods to communicate this key data to other libraries, vendors, funding agencies and additional third parties. Instead of a tangle of faxed paper forms, phone calls and Web sites, you maintain one profile in one place and share it with the people who need access to its information.

You may have a profile already—check for it now!
The Registry is open to all libraries and consortia inside and outside the OCLC cooperative. OCLC has automatically created WorldCat Registry profiles for many institutions, including its member libraries, and pre-populated those profiles with existing data.

If you haven't yet, visit the WorldCat Registry home page and search the Registry for an auto-generated profile for your library. You can create a user account online or log in with your user account for the OCLC Online Service Center or WorldCat Services (FirstSearch) and begin updating and adding information to your profile's various screens (below).



Why it's important
OCLC member libraries' WorldCat Registry profiles will be relied upon more and more as OCLC consolidates the collection of many types of data in the Registry. OCLC will also automatically transfer applicable profile information such as OPAC URL, OpenURL Server location or your library's Web site address into WorldCat.org. All libraries will benefit as profile information is syndicated across the Web sites where information seekers start to search, including WorldCat.org. So make a note to keep your profile current!

Learn more about WorldCat Registry >>

OCLC MEMBERS: A note about maintaining IP address data

If you currently maintain an IP address setting for your institution in the FirstSearch Administrative Module and/or other OCLC applications, for the moment you should continue to maintain the setting in those interfaces. IP address information stored in a WorldCat Registry profile is, temporarily, provided only for the informational purposes of parties with whom you share your profile. OCLC will be applying data from the IP address portion of your Registry profile to other OCLC applications at a later date.

بانت سعاد

أشرف سالم

بانت سعاد فقلبي اليوم متبولُ مُتيَّمٌ إثرها لم يفد مكبولُ

وما سعاد غداةَ البين إذ رحلوا إلا أغن غضيض الطرف مكحول

أرجو وآمل أن تدنو مودتها وما إخال لدينا منك تنويل

**

نُبئت أن رسول الله أوعدني والعفو عند رسول الله مأمول

لا تأخذني بأقوال الوشاة ولم أذنب ولو كثرت فيّ الأقاويل

إن الرسول لنور يُستضاء به مهند من سيوف الله مسلول

**

في عصبةٍ من قريش قال قائلهم ببطن مكة لما أسلموا زولوا

لا يقع الطعن إلا في نحورهم وما لهم عن حياض الموت تهليل

هذه بعض أبيات القصيدة العصماء التي أتى بها كعب بن زهير بن أبي سلمى رسول الله صلى الله عليه وسلم، مسلمًا وتائبًا عَمَّا كان منه من هجاء للمسلمين، وقد عرفت تلك القصيدة في تاريخ الأدب العربي بـ"البردة" لأن الرسول –عليه الصلاة والسلام- عندما سمعها استحسنها وخلع على كعبٍ بردته لتكون وسامًا لكعب على قصيدته التي أصبحت مَعلمًا، نحاول في عجالة استعراض أهميتها وأثرها:

1 - قصيدة "بانت سعاد" تكتسب أهميتها من ملابساتها التاريخية بما يفوق قيمتها الفنية التي لا نشكك فيها بالطبع، ولكنها تندرج في إطار القوالب العامة لقصائد الشعر الجاهلي؛ حيث حملت من أغراضه الغزل والنسيب والوصف والحماسة والمدح والاعتذار والحِكَم والأمثال، ومن ملامحه فخامة الألفاظ وقوة الجرس الموسيقي، وتسودها ملامح الحياة الصحراوية فترى فيها الرياح والرمال والجمال والسيوف. وهنا ملاحظة لطيفة وهي أن مؤرخي الشعر العربي يقولون: إن الشعر العباسي كان شعرًا نباتيًّا لما فيه من وصف الورود والخمائل والرياحين والبساتين، بينما الشعر الجاهلي كان حيوانيًّا؛ لما يكثر فيه من ذكر الخيول والجمال والظباء والكلاب..إلخ. ويكفي أن تعلم أن هذه القصيدة التي يبلغ عدد أبياتها ستين بيتًا كان نصيب الإبل منها عشرين بيتًا أي الثُلث، فإذا أضفنا ما ذكر فيها من حيوانات أخرى -كالفيل والأسد والظبي وغيرها- لكانت قصيدة "بانت سعاد" مصداقًا لهذه المقولة.. كما ننوه بأن هذه القصيدة على وزنٍ من أكثر الأوزان شيوعًا عند شعراء الجاهلية وصدر الإسلام وهو بحر البسيط ووزنه (مستفعلن فاعلن مستفعلن فاعلن) وقد نظم الشهابي هذا الوزن بقوله:"إذا بسطت يدي أدعو على فئةٍ .. لاموا عليك عسى تخلوا أماكنهم .. مستفعلن فاعلن مستفعلن فعلن .. فأصبحوا لا ترى إلا مساكنهم".

2 - قبل أن نتكلم عن تأثير القصيدة، نتكلم عن تأثرها. فإن "بانت سعاد" تمثل نمط القصيدة الجاهلية، كما أنها متأثرة أيضًا بصورة مباشرة بعدد من قصائد الشعراء السابقين والمعاصرين لكعب بن زهير فللأعشى قصيدة يقول مطلعها: بانت سعاد وأمسى حبلها رابا .. وأحدث النأي لي شوقًا وأوصابا. وللنابغة الذبياني قصيدة يقول فيها: بانت سعاد وأمسى حبلها انجذما.. واحتلت الشرع فالأجزاع من إضما. ولطفيل الغنوي لامية يصف فيها محبوبته "شماء" بصفاتٍ تتطابق مع صفات سعاد كعب حيث يقول:

هل حبل شماء قبل البين موصول .. أم ليس للصرم عن شماء معدول

إذ هي أحوى من الربعي حاجبه .. والعين بالإثمد الحاري مكحول

إن تمسِ قد سمعت قيل الوشاة بنا .. وكل ما نطق الواشون تضليل

فما تجود بموعود فتنجزه .. أم لا فيأسٌ وإعراض وتجميلُ

ولا نريد الاسترسال في هذا الميدان الذي تكثر فيه الشواهد؛ لأن التأثير المتبادل بين شعراء العصر الواحد ظاهرة محسوسة تمليها طبائع الأمور؛ حيث تتشابه البيئة وتشترك التجارب وتفرض الأوزان والقوافي صبغتها على الموضوعات.

3 - "بانت سعاد" تتفرد بين فرائد الشعر العربي بما أحدثته من تأثير على مر العصور. وظهر هذا التأثير في حرص عشرات الشعراء، إما على معارضة القصيدة أو الاستفادة من صورها أو ألفاظها حتى تكونت مكتبة شعرية وافرة وثرية بتأثير قصيدة كعب. ومن أشهر قصائد المدائح النبوية التي عارضت "بانت سعاد" لامية الحميدي التي مطلعها:

بانت سُليمى ففكر الصب مشغول . . وقلبه من لظى الهجران مشغول
ولامية عبد الرحمن بن حسن:

لي في الهوى مذهبٌ ما عنه تحويل .. وما لحبي تغيير وتبديل

ولامية النابلسي:

هل في البروق عن الأحباب تعليل .. لا والذي ماله في الحكم تعليلُ

أما أشهر هذه المعارضات فهي لامية البوصيري التي يقول مطلعها:

إلى متى أنت باللذات مشغول وأنت عن كل ما قدمت مسئول

فقد أشار في قصيدته إلى أنه يعارض بها قصيدة كعب، وأنه وإن وازن بها قوله فإنها لا تعادله في حسنه ولا تناظره، إلا كما تناظر المثاقيل ما يوزن بها من الدر، وهذا معنى جميل لم يسبقه إليه أحد إذ يقول:

لم أنتحلها ولم أغصب معانيها .. وغير مدحك مغصوب ومنحول

وما على قول كعبٍ أن توازنه .. فربما وازن الدرَّ المثاقيلُ

وهل تعادله حسنًا ومنطقها .. عن منطق العرب العرباء معدول

ثم يقول بعد هذه الأبيات: إنه لما كان غرضهما واحدًا -وهو مدح الرسول (ص)- فلا بأس من أن يغلبه كعب، فهو إنما يقفو أثره للبركة التي نالته بسببها؛ حيث استحق بها عفو الممدوح وصان بها دمه:

وحيث كنا معًا نرمي إلى غرضٍ .. فحبذا ناضلٌ منا ومنضولُ

إن أقف آثاره إني الغداة بها .. على طريق نجاحٍ منك مدلولُ

لما غفرت له ذنبًا وصنت دمًا .. لولا ذمامك أضحى وهو مطلولُ

رجوت غفران ذنبٍ موجبٍ تلفي .. له من النفس إملاءٌ وتسويل

4 – هناك أيضًا من هذه الألوان التأثير العلمي في ميدان الأدب والثقافة الإسلامية، ويتمثل في المؤلفات التي خصصت على مر العصور لشرح قصيدة "بانت سعاد" والتي بلغت عددًا كبيرًا تناثرت وتفرقت في مكتبات العالم بين المخطوط والمطبوع، ولم يبق منه سوى الذكر. على أية حال؛ فالمتوافر الآن من هذه الشروح حوالي خمسين، اختلفت في منطلقها ومنظورها إلى القصيدة؛ فمنها الشروح اللغوية مثل شرحِ السكري وشرح الخطيب التبريزي وشرح الأنباري وغيرها... والشروح النحوية كشرح البغدادي وشرح ابن هشام وغيرهما ... والشروح الأدبية وأهمها شرح السيوطي المسمى "كنه المراد في بيان بانت سعاد" وشرح جمال الدين بن هشام، ثم الشروح التي جنحت إلى النهج الصوفي مثل شرح الشيخ القدسي "الإسعاد في تحقيق بانت سعاد" وكذلك شرح محمد القاري وغيرهما... ولكم أن تتخيلوا حجم ما أضافته هذه الشروح للمكتبة العربية من مسائل وشواهد وآراء.

5 – من الأثر الشعري للقصيدة نجد، بالإضافة للمعارضة، تشطير أبيات القصيدة وتخميسها، ومن التشطير قول الشاعر:

بانت سعاد فقلبي اليوم متبول .. مدله حائرٌ والعقل معقول

معذبٌ في هواها هائمٌ دنِفٌ .. متيمٌ إثرها لم يفد مكبولُ

ومن التخميس قول الشاعر:

قلبي على حب من أهواه مجبول .. ونقل شوقي لدى العشاق مقبول

يا لائمي خلني فالعقل مخبول … .. بانت سعاد فقلبي اليوم متبول

متيمٌ إثرها لم يفد مكبول
فإذا انتقلنا إلى الطرائف الأدبية والمُلح الشعرية نجد العديد من أرباب الفنون قد وظفوا القصيدة لنظم علومهم؛ فعلى سبيل المثال نظم بعض علماء مصطلح الحديث:

يا من حديث غرامي في محبتهم .. مسلسل وفؤادي منه معلولُ

حبي صحيحٌ ومقطوعٌ به ألمي .. عشقي حديثٌ قديم فيك منقول

ونظم بعض علماء النحو:

إن ميزوني بعطفٍ فهو بغيتهم .. وإن هم خفضوا دمعي فمحمول

هم عرفوني وكان الحال نكرني .. فكيف أصرف وجدي وهو معدولُ

وهناك من استعرض سور القرآن الكريم من خلال لامية معارضةٍ لكعب فكان مما قال:

تجمعوا زمرًا في كل واقعةٍ .. إلى القتال وجيش الكفر مخذولُ

وبالحديد فكم أبدوا مجادلةً .. للكافرين وسيف البغي مفلول

تبارك الله سبحان الإله لقد .. وافاه بالنصر عند الصف جبريلُ

والحقيقة أن التوسع في ذكر الأمثلة يحتاج إلى مجلدات، ولكن لا يفوتني هنا -من باب الدعابة – أن أنقل للمشاهد مثالاً لقصيدة لامية شطر فيها "الخفاجي" "بانت سعاد" وحشد في تشطيره ألفاظًا معجميةً غريبة فكان مما قال :

ولن يبلغها إلا عذافرةٌ صلخدمٌ عسلٌ سجحاء عيهول

قصية شيظمٌ علطوس ساهمةٌ لها على الأين إرقالٌ وتبغيلُ

غلباء وجناء علكوم مذكرةٌ عرفاس عرمس ما في اللحم ترهيل

هرجاب مائرة الضبعين عجلزةٌ في خلقها عن بنات الفحل تفضيل

6 – هناك شبهة مثارة حول العاطفة الدينية والروح الإسلامية لكعب بن زهير ومصدر إثارتها سببان: الأول المقارنة بينه وبين سائر شعراء الرسول -صلى الله عليه وسلم- كحسان بن ثابت وعبد الله بن رواحة رضي الله عنهما وهذه مقارنة غير منصفة لكعب، فهؤلاء من أصحاب السبق والصحبة أسلموا مبكرًا واقتربوا من رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وصاحبوه طويلا وشهدوا مواقع الإسلام الكبرى وعاصروا نزول القرآن وأنشدوا الكثير من الأشعار التي تؤرخ لعصر النبوة، كانت العقيدة روحها، أما كعب فقد تأخر إسلامه إلى ما بعد الفتح، فلم ينل مثل ما نالوه من الشرف والرفعة، ولم يُتح له أن يسهم مثلما أسهموا بشعرهم في الدفاع عن الإسلام وبيان مبادئه.

أما السبب الثاني لهذه الشبهة فهو أن هؤلاء النقاد يحكمون على كعب فقط من خلال لاميته "بانت سعاد" بينما الرجل له أشعار أخرى تؤكد عاطفته الدينية؛ فهو القائل:

فأقسمت بالرحمن لا شيء غيره .. يمين امرئٍ برٍ ولا أتحللُ

لأستشعرن أعلى دريسي مسلمًا .. لوجه الذي يحيي الأنام ويقتل

ويقول:

أعلم أني متى ما يأتني قدري .. فليس يحبسه شحٌ ولا شفقُ

وقوله:

لعمرك - لولا رحمة الله- إنني .. لأمطو بجدٍ ما يريد ليرفعا

كما أن البردة نفسها لا تخلو من تعبيراتٍ ومضامين إسلامية في مواطن عدة على رأسها تكرار وصفه ومناداته للنبي -صلى الله عليه وسلم- وكان مقام الاعتذار والاسترحام يقتضي -ما لم يكن مؤمنًا صادقًا- أن يقول يا سيد العرب أو يا سيد قريش .. ثم انظر إلى حديثه عن القدر في قوله:

كل ابن أنثى وإن طالت سلامته .. يومًا على آلة حدباء محمول
وقوله:

"فكل ما قدر الرحمن مفعول"
وحديثه عن جهاد الصحابة في عدة مواطن منها:

إن الرسول لسيف يُستضاء به.. مُهند من سيوف الله مسلول
وتعرجه على ذكر الهجرة النبوية المباركة بقوله:

في عصبةٍ من قريشٍ قال قائلهم .. ببطن مكة لما أسلموا زولوا
هذه فقط بعض الأدلة على بطلان الشبهة التي تقدح في حسن إسلام كعب بن زهيرٍ رضي الله عنه­.

المصدر
http://www.islamonline.net/arabic/arts/2000/11/article5.shtml

البتراء الأردنية

اختيرت مدينة البتراء الأردنية ضمن لائحة عجائب الدنيا السبع "الجديدة" التي تم التوصل إليها بعد عملية تصويت شعبي مثيرة للجدل استمرت عدة أشهر، وشارك فيها نحو 70 مليون شخص من العالم وقاطعتها منظمة الأمم المتحدة للتربية والثقافة والعلوم (اليونسكو).


وتضم لائحة عجائب الدنيا السبع الجديدة سور الصين العظيم، وتمثال المسيح في ريو دي جانيرو، ومدرج الكولوسيوم في روما، وضريح تاج محل في الهند، وآثار حضارة الأنكا في ماشو بيشو في بيرو، ومدينة مايا القديمة في شيشن-إيتزا بالمكسيك.

وقد عمت أجواء من الفرحة والابتهاج الشارع الأردني الذي ترقب النتائج إلى ما بعد منتصف الليل، واعتبر كثير من المشاركين في الاحتفالات أن هذه المناسبة بمثابة عيد وطني للبلاد. وكان اختيار البتراء متوقعا بعدما حلت في الأسابيع الماضية ضمن المواقع العشرة التي تقدمت السباق.


عاصمة الأنباط
وتعتبر البتراء (250 كلم جنوب عمان) أكثر المواقع الأثرية عراقة وجذبا للزوار في الأردن، وكانت عاصمة لدولة الأنباط التي دامت ما بين 400ق.م وحتى 106م، وامتدت من ساحل عسقلان في فلسطين غربا وحتى صحراء بلاد الشام شرقا.


وتضم البتراء -التي تسمى المدينة الوردية لأنها حفرت في صخر "وادي موسى"- عدة معالم، بينها "الخزنة" (بيت الحكم) ومدرجات عامة بنيت للاحتفالات والاجتماعات العامة، و"المحكمة" وأماكن العبادة.


وكانت ملكة الأردن رانيا العبد الله ضمن الشخصيات التي حضرت الحفل الذي استضافته مساء أمس العاصمة البرتغالية لشبونة وكان مخصصا للإعلان عن نتائج عملية التصويت بشأن عجائب الدنيا السبع الجديدة.


يذكر أن التصويت فتح أمام العموم منذ يناير/ كانون الثاني الماضي عبر الإنترنت لاختيار عجائب الدنيا السبع "الجديدة" من بين 21 موقعا مرشحا قامت لجنة تحكيم من خبراء آثار ومعماريين معروفين برئاسة المدير العام السابق لليونسكو فريدريكو مايور باختيارها من بين 77 موقعا.


ويعيد هذا التصويت إلى الأذهان عجائب الدنيا السبع القديمة التي اختيرت قبل نحو 200 عام قبل الميلاد وهي: معبد أرتيميس في إيفيز (الواقعة حاليا في تركيا) وحدائق بابل المعلقة (العراق) وضريح هاليكارناسوس في بودروم (تركيا) وتمثال رودس العملاق (اليونان) ومنارة الإسكندرية (مصر) وتمثال زيوس العملاق في جبل الأوليمب (اليونان) وأهرامات الجيزة الثلاثة (مصر) وهي الوحيدة الباقية إلى الآن.

المصدر
http://www.islamweb.net/ver2/Archive/readArt.php?id=139834

عقائد النسفي

مما شهره الله من متون أهل السنة ( عقيدة الإمام النسفي ) رحمه الله ، و قد اشتغل العلماء عليها كثيراً ، و هذا بعض ما ذكر من أعمال عليها :
" عقائد النسفي "
أورد الأستاذ السيد عبد الله بن محمد الحبشي _ حفظه الله _ في " جامع الشروح و الحواشي " ( 2/ 1183_ 1197 ) ما لحق " العقائد النسفية " من أعمال ، و هي على أقسام :
أولاً : الشروح :
1. " الدرة شرح عقائد النسفي " لعلي بن أبي الحزم ، ابن النفيس ( ت 687 هـ ) .
2. " شرح العقائد النسفية " لأبي الثناء محمود بن أحمد الأصفهاني ( ت 749 هـ ) .
3. " القلائد شرح العقائد " لجمال الدين محمود بن أحمد القونوي ، المعروف بـ " ابن السراج " ( ت 770 هـ ) .
4. " شرح العقائد النسفية " للسعد التفتازاني ( ت 792 هـ ) ، و عليه حواشٍ كثيرة :
(1) " حاشية " عز الدين ابن جماعة ، ( ت 819 هـ ) .
(2) " حاشية " أحمد البردعي ( ت بعد 850 هـ ) .
(3) " حاشية " خضر شاه المنتشاوي ، ( ت 853 هـ ).
(4) " حاشية " أحمد بن موسى الخيالي الرومي ، ( ت 870 هـ ) ( ) ، و هذه الحاشية عليها تقريرات و حواشٍ ، و هي أشهر ما كتب على " شرح التفتازاني " ، و من التقريرات عليها :
1) " القول الوفي في شرح عقائد النسفي " لمحمد بن قاسم الغرابيلي ، ( ت 918هـ ) .
2) " حاشية " إسماعيل القرماني ، المعروف بـ " قره كمال " ( ت 920 هـ ) .
3) " حاشية " لطف الله بن إلياس الرومي ، ( ت 930 هـ ) .
4) " حاشية " أحمد بن محمد بن خضر ، المعروف بـ " قول أحمد " ( ت 785 ، أو 950 هـ ) .
5) " حاشية " رمضان بن محمد الحنفي ، المعروف بـ " بهشتي " ( ت 979 هـ ) .
6) " حاشية " كمال الدين يوسف الشاهوي الكردي الشافعي ، ( ت 1000 هـ ) .
7) " بحر الأفكار " لحسن بن حسين بن محمد .
8) " حاشية " الملا أحمد بن جنيد .
9) " حاشية " حكيم عجم .
10) " حاشية " حسين الخلخالي ( ت 1014 هـ ) .
11) " حاشية " المولى يوسف بن محمد خان ، الشهير بـ " القره باغي " ( 1030 هـ ) .
12) " زبدة الأفكار " لعبد الحكيم بن محمد السيالكوتي ( ت 1067 هـ ) .
و عليه :
1. " حاشية " محمد أمين بن محمد الأسكداري ، المعروف بـ " قصيري زاده " ( ت 1151 هـ ) .
2. " حاشية " ضياء الدين أبو البها المحمدي السليماني ، ( ت 1242 هـ ) .
3. " تقرير " محمد بن رسول الذكي ، الشهير بـ " ابن رسول الشافعي " الأشعري ، ( ت 1246هـ ) .
4. " حاشية " محمد بن يوسف بن غياث الدين البحر آباذي .
13) " حاشية " محمد المرعشي ، المعروف بـ " ساجقلي زاده " ( ت 1150 هـ ) .
14) " حاشية " عبد الله بن حسن الأسكداري الأنصاري الكانقري ، ( ت 1239 هـ ) .
15) " التحفة التملية على الحاشية الخيالية " لعاصم بن إبراهيم الحيدري الصفوي .
16) " حاشية " أحمد بن محمد الشيرواني اليمني ، ( ت 1253 هـ ) .
(5) " حاشية " علي بن محمد ، المعروف بـ " مصنفك " ( ت 871 هـ ) .
(6) " حاشية " أحمد القريمي الحنفي ، ( ت 879 هـ ).
(7) " النكت و الفرائد على شرح العقائد " لبرهان الدين البقاعي ( ت 885 هـ ) .
(8) " حاشية " حسن جلبي بن محمد الفناري الرمي ، ( ت 886 هـ ) .
(9) " حاشية " مصطفى بن يوسف خواجه زاده ، ( ت 893 هـ ) .
(10) " حاشية " محمد المهلبي الفيومي ، المعروف بـ " خطيب القمرية " ( ت 893 ) .
(11) " حاشية " أبو اليسر محمد بن محمد بن خليل بدر الدين بن الغرس ، ( ت 894هـ ) .
و عليه : " الدرر الفرائد على شرح ابن غرس على العقائد " لأبي الصلاح حسن بن عبد المحسن .
(12) " تحفة الفوائد لشرح العقائد " لأحمد بن يوسف الحصكفي ( ت 895 هـ ) .
(13) " حاشية " محمد بن ميناس .
(14) " حاشية " محيي الدين محمد ، الشهير بـ " بير الوجه " .
(15) " حاشية " لطف الله التوقادي الرومي ، المعروف بـ " لطفي " ، ( ت 900 هـ ) .
(16) " حاشية " مصلح الدين القسطلاني ، المعروف بـ " كستلي " ، ( ت 901 هـ ) .
(17) " حاشية " علاء الدين العربي ، ( ت 901 هـ ).
(18) " حاشية " محيي الدين محمد الكسار ، ( ت 901 هـ ) .
(19) " الفرائد في حل شرح العقائد " لكمال الدين محمد ابن أبي شريف المقدسي ، ( ت 906 هـ ) .
(20) " حاشية " سنان الدين يوسف الحميدي ، ( ت 912 هـ ) .
(21) " فتح الإله الماجد لإيضاح شرح العقائد " لزكريا الأنصاري ، ( ت 926 هـ ) .
(22) " حاشية " إبراهيم بن محمد بن عربشاه الأسفرايني ، المعروف بـ " عصام " ، ( ت 944 هـ ) .
(23) " حاشية " محمد بن حسن اللقاني ، ( ت 958 هـ ) .
(24) " فرائد القلائد و غرر الفوائد على شرح العقائد " لعلي بن علي النجاري الشعراني ، ( ت 967 هـ ) .
(25) " حاشية " قره دده خليفة ، ( ت 975 هـ ) .
(26) " تعليقات " أحمد بن قاسم العبادي ، ( ت 994 هـ ) .
(27) " حاشية " وجيه الدين العلوي الكجراني ، ( ت 998 هـ ) .
(28) " حاشية " محمد عوض .
(29) " حاشية " شجاع الدين الرومي .
(30) " حاشية " الملا علي القاري الهروي ( ت 1014هـ ) .
(31) " مطلع بدور الفوائد و منبع جواهر الفرائد على شرح العقائد " لمنصور ، سبط ناصر الطبلاوي ( ت 1014 هـ ) .
(32) " حاشية " أحمد بن محمد بن أحمد الشلبي ، ( ت 1021 هـ ) .
(33) " حاشية " عبد السلام بن إبراهيم بن ناصر الدين اللقاني ، ( ت 1041 هـ ) .
(34) " حاشية " أحمد بن محمد بن يحي التلمساني ، ( ت 1041 هـ ) .
(35) " تعليقة " مراد بن عثمان العمري الموصلي ، ( ت 1092 هـ ) .
(36) " حاشية " محمد بن أحمد البُهوتي ، ( ت 1088 هـ ) .
(37) " حاشية " شهاب أحمد العيني .
(38) " حاشية " محمد بن حمزة الدباغي العينتابي ، ( ت 1111هـ ) .
(39) " حاشية " جمال الدين بن ركن الدين الكجراتي ، ( ت 1124 هـ ) .
(40) " حاشية " عبد الله الحمدوني الحموي ، ( ت 1133 هـ ) .
(41) " حاشية " بهاء الدين محمد بن حسن ، المعروف بـ " الفاضل الهندي " ، ( ت 1137هـ ).
(42) " حاشية " إلياس بن إبراهيم الكردي الشافعي ، ( ت 1138 هـ ) .
(43) " حاشية " ولي الدين جار الله ، ( ت 1151 هـ ) .
(44) " حاشية " عبد الله حلمي بن محمد الأماسي ، ( ت 1167 هـ ) .
(45) " حاشية " عبد النبي بن عبد الرسول الأحمد نكري ، ( ت بعد 1173 هـ ) .
(46) " حاشية " محمد بن حميد الأفكرماني الكفوي ، ( ت 1174 هـ ) .
(47) " حاشية " جمال الدين أبي الفضل يوسف بن سالم بن أحمد الحفني _ كذا _ ، ( ت 1176 هـ ) .
(48) " حاشية " أبي الخير بن ثناء الله العمري الجونبوري ، ( ت 1198 هـ ) .
(49) " حاشية " محمد بن موسى الجناحي ، ( ت 1200 هـ ) .
(50) " حاشية " أبي هادي محمد بن أحمد الجوهري الخالدي ، ( ت 1215 هـ ) .
(51) " حاشية " إفهام الله بن إنعام الله اللكهنوي ، ( ت 1216 هـ ) .
(52) " حاشية " محمد بن احمد بن عرفة الدسوقي ، ( ت 1230 هـ ) .
(53) " حاشية " إبراهيم بن محمد الباجوري ، ( ت 1276 هـ ) .
(54) " حاشية " عبد الإله الأحد آبادي .
(55) " حاشية " بهاء الدين رحمة الله الختني ، ( ت بعد 1303 هـ ) .
(56) " حاشية " عبد الله بن عبد الرحمن الكليسي الحلبي ، ( ت 1303 هـ ) .
(57) " نظم الفرائد " لمحمد بن حسن الكنعاني السنبهلي الدهلوي ، ( ت 1305 هـ ) .
(58) " تعليق " مصطفى بن أحمد الحكيم ، ( ت 1341 هـ ) .
(59) " حاشية " محمد بن يوسف المقري المراكشي ، ( ت 1354 هـ ) .
و خرِّجت أحاديث الحاشية التفتازانية في :
(60) " أحسن الفوائد " لوحيد الدين بن مسيح الزمان الحيدر آبادي ، ( ت 1338 هـ ) .
(61) " تخريج " لبشير الدين بن كريم الدين العثماني القنوجي ، ( ت 1296 هـ ) .
5. " شرح العقائد النسفية " لشمس الدين أحمد با يزيد الحميدي الصاروخاني ، الشهير بـ " قره جه " ، ( ت 854 هـ ) .
6. " شرح العقائد النسفية " لسعد بن محمد بن عبد الله الديري المقدسي ، ( ت 867 هـ ) .
7. " حل المعاقد في شرح العقائد " لأحمد بن عثمان الهروي الخيرزياني ، المعروف بـ " ملا زاده " ، ( ت 900 هـ ) .
8. " شرح العقائد النسفية " لجلال الدين محمد بن أسعد الدواني ، ( ت 918 هـ ) .
و عليه حاشية :
1) " حل المعاقد في شرح العقائد " لمحمد بن عبد الحليم اللكنوي ، ( ت 1285 هـ ) .
2) " حاشية " يوسف بن محمد جان قراباغي محمد شاهي ، ( ت 1035 هـ ) .
9. " شرح العقائد النسفية " لمحمد مبارك شاه بن محمد الهروي الرومي ، المعروف بـ " حكيم شاه " القزويني ، ( ت 928 هـ ) .
10. " شرح العقائد النسفية " لأحمد بن محمد بن علي الغنيمي ، ( ت 1044 هـ ) .
11. " شرح عقائد النسفي " لأحمد بن محمد المدني الأنصاري ، ( ت 1071 هـ ) .
12. " شرح العقائد النسفية " لعلي الأطول بن محمد القسطموني الخلوتي ، المعروف بـ " قره باشي " ، ( ت 1097هـ ) .
13. " التحفة السنية شرح العقائد النسفية " ليحي بن الحسين بن الإمام القاسم بن محمد ، ( ت 1099 هـ ) .
14. " شرح العقائد النسفية " لعبد النصير بن إبراهيم البلغاري القورصاوي القازاني الحنفي ، ( ت بعد 1227 هـ ) .
15. " شرح العقائد النسفية " لأحمد بن محمد الترمذي الكالبوي .
16. " شرح العقائد النسفية " لعبد القادر بن إدريس السلهيني .
17. " شرح عقائد النسفي " لعلي بن صالح بن إسماعيل الأيوبي .
18. " توضيح العقائد " لمحمد بن حنيف الدهمتوري .
19. " شرح العقائد النسفية " لمحمد بن يوسف الدهلوي الحسيني.
20. " الجوامع القادرية في شرح العقائد النسفية " لأبي محمد عبد القادر رئيس سلهت .
21. " الدر الصفي على عقائد النسفي " لمحمد خليل القاوقجي ، ( ت 1305 هـ ) .
22. " شرح عقائد النسفي " لمحمد نور الدين ، المعروف بـ " النور العربي " ، ( ت 1305 هـ ) .
23. " بغية الرائد شرح العقائد " صديق حسن خان القنوجي ، ( ت 1307 هـ ) .
24. " كشف العقائد النسفية " لمحمد بن علي رضا الملاطي الرومي ، ( ت 1316 هـ ) .
25. " زبدة العقائد النسفية " لعبد المتعال الصعيدي .
ثانياً : النظوم :
1. " نظم " أحمد بن محمد بن صالح ، ( ت 863 هـ ) .
2. " نظم " سعدي بن ناجي بيك ، المعروف بـ " سعدي جلبي " ، ( ت 922 هـ ) .
3. " صيانة العقائد " لمنصور الطبلاوي ، ( ت 1014 هـ ) .
4. " إضاءة الدُّجُنَّة في عقائد أهل السنة " لأبي العباس أحمد المقري التلمساني ، ( ت 1041 هـ ) .
و على هذا النظم شروحٌ كثيرة شهيرة ، منها :
(1) " شرح " محمد المختار بن الأعمش الشنقيطي ، ( ت 1107 هـ ) .
(2) " رائحة الجنة شرح إضاءة الدُجنَّة " لعبد الغني النابلسي ، ( ت 1134 هـ ) .
(3) " تقرير المنة شرح إضاءة الدجنة " لعبد الله بن الحاج الغلاوي ، ( ت 1209 هـ ) .
(4) " شرح " النابغة الغلاوي ، ( ت 1245 هـ ) .
(5) " الفتوحات الإلهية الوهبية بشرح إضاءة الدجنة " لمحمد بن أحمد عِلِّيْش المالكي ، ( ت 1299 هـ ) .
(6) " شرح " بابه بن حمدي الحاجي ، ( ت 1316 هـ ) .
(7) " شرح " محمد يوسف بن عبد الحي الرقيبي ، ( ت 1328 هـ ) .
(8) " شرح " محمد الأمين بن أحمد زيدان الجكني ، ( ت 1335 هـ ) .
(9) " توضيح أهل السنة شرح إضاءة الدجنة " لعبد القادر بن محمد المجلسي ، ( ت 1337 هـ ) .
(10) " شرح " عبد الرحمن بن بلال الجملي .
(11) " عون ذي المنة على إضاءة الدجنة " لعثمان بن الطالب مؤمن البوفائدي .
(12) " شرح " محمد الأمين بن عبد الله بن محمد سالم .
(13) " شرح " محمد كداه الجكني الكميلي .
(14) " شرح " محمد يحي بن ابوه اليعقوبي .
(15) " شرح " الحاج البشير بن عبد الحي الرقيبي دارا .
(16) " شرح " محمد بن محمد النابغة التندغي ، ( ت 1383 هـ ) .
5. " الوفي لنظم عقيدة النسفي " لمحمد بن علان الصديقي ، ( ت 1057 هـ ) .
6. " نظم " أبي العباس أحمد بن قاسم البوني ، ( ت 1139 هـ ) .
7. " القلائد نظم العقائد " لعمر بن مصطفى كرامة ، ( ت بعد 1160 هـ ) .
_ و شرح نظمه .
8. " نظم " محمد بن أحمد الجوهري ، ( ت 1215 هـ ) .
9. " نظم " البرزنجي .
و شرحها حفيده أحمد فائز البرزنجي في " أنهى القلائد في تلخيص أنفس الفوائد " .
10. " نظم " يوسف اليرناوي .
11. " الدرر السنية نظم العقائد النسفية " لمحمد بن عبد القادر الأهدل ، ( ت 1326 هـ ) .
12. " اللطف الخفي في نظم عقائد النسفي " لمحمد بن طه البالساني .
_ و عليه شرح " القول الوفي في شرح اللطف الخفي " .
13. [ " الموارد الهنية " لمحمود العالم المنزلي ، ( ت 1311 هـ ) ] .
هذا النظم مُستدرَكٌ على السيد عبد الله الحبشي ، و قد ذكره للناظم العلامة الزركلي في " الأعلام " ( 7/ 175 ) ، و قد أثبتَ خاتمتها بخطه .

ثالثاً : التخريج :
1. " تخريج " جلال الدين السيوطي ، ( ت 911 هـ ) .
2. " فرائد القلائد على أحاديث العقائد " للملا علي القاري الحنفي ، ( ت 1014 هـ ) .


http://www.aslein.net/showthread.php?t=2883

تحذير لكل المسلمين

Download accelerator احذركم من برنامج
هذا البرنامج أحبه الناس كثيرا ولكن الكل لا يعرف من اين اصدار هذا البرنامج
حيث أنه مصنع من قبل اسرائيل و ان اسرائيل تتجسس علينا به
حيث أنك أذا نظرت الى الأتفاقية التى توافق عليها فى بداية تنزيل البرنامج
أنظر معى جيداً و خد بالك من المكتوب باللون الاحمر


منقول


هذا البرنامج من السهل جدا كسر حمايته
وهو الوحيد الذي كلما نزل منه الاصدار الجديد تجد الكراك معه بدون اي تعب
ومتوفرا في جميع مواقع الكراكات
نحن متحالفون مع بعض فارجو ممن لديه البرنامج يقوم بالواجب
وانتم تعرفون ما هو الواجب علينا
وارجو نشر رسالتي لجميع المنتديات التي تعرفونها
ولكم جزيل الشكر مني

أخواني


إلى مستعملي ( download accelerator )
علمت ان يوجد هناك مفتاح في المسجل Key Registry مثل الهاكرز
يربطك مباشرة الي إسرائيل
و المفتاح هو اسمه guide.walla.co.il
يجب عليك مسحه فورا



طريقه مسحه



ابدأ او start
تشغيل او run
تكتب الامر regedit
ثم افتح هذاHKEY_LOCAL_MACHINE
ثم اختار هذا SOFTWARE\
ثم اختار هذا SpeedBit\
ثم اختار هذا Download Accelerator\
ثم هذا NoTrigger\
ثم Always
ثم تبحث عن هذا المفتاح وتحذفguide.walla.co.il
وهنا تنتهى من الصله بينك و بين اسرائيل
احببت ان اعلمكم لتستفيدوا منه و انا جربت و فعلا وجدت هذا المفتاح و حذفته
الرجاء تحذير كافة المواقع العربية والاسلامية

تحياتي للجميع...

منقول من احد الاخوان اطال الله في عمره
منقول موقع عرب دونلود وحبيت من المسلمين يستفيدون وشكرا

المصدر
http://binayd.maktoobblog.com/?post=204235

من كتب التفاسير

1-جامع البيان / الطبري
2-مختصر تفسير الطبري /التجيبي
3- تفسير الطبري / تهذيب صلاح الخالدي
4-مختصر تفسير الطبري / الصابوني
5-تفسير القرآن العظيم /ابن كثير
6-مختصر تفسير ابن كثير /آل الشيخ
7-مختصر تفسير ابن كثير/ الرفاعي
8-مختصر تفسير ابن كثير المسمى عمدة التفسير/ أحمد شاكر
9-مختصر تفسير ابن كثير/ الصابوني
10-مختصر تفسير ابن كثير /محمد كريم راجح
11-مختصر تفسير ابن كثير / محمد موسى نصر
12-مختصر تفسير ابن كثير/ المباركفوري
13-فتح القدير تهذيب تفسير ابن كثير / محمد كنعان
14-أيسر التفاسير من ابن كثير / خالد العك
15-تفسير القرآن العظيم/ ابن أبي حاتم
16-معالم التزيل /البغوي
17-تفسير القرآن العظيم/ عبد الرزاق الصنعاني
18-أضواء البيان /الشنقيطي
19-فتح القدير /الشوكاني
20-زبدة التفسير من فتح القدير / الأشقر
21-نفح العبير زبدة التفسير من فتح القدير / الأشقر
22-الفتح الرباني مختصر تفسير الشوكاني / عبد العزيز آل الشيخ
23-فتح البيان /صديق القنوجي
24-الجلالين /المحلي والسيوطي
25-حاشية الصاوي على الجلالين / الصاوي
26-الفتوحات الإلهية على تفسير الجلالين / العجيلي
27-قرة العينين على تفسير لجلالين/ محمد أحمد كنعان
28-مهذب تفسير الجلالين /علي مصطفى خلوف وآخرون
29-قرة العين من البيضاوي والجلالين / النبهاني
30-الدر المنثور/السيوطي
31-مدارك التنزيل /النسفي
32-البحر المحيط / أبو حيان
33-التسهيل /ابن جزي الكلبي
34-روح المعاني / الألوسي
35-تيسير الكريم الرحمن / السعدي
36-تفاسير الأحكام: زاد المسير /ابن الجوزي
37-الجامع لأحكام القرآن / القرطبي
38-مختصر تفسير القرطبي / دار الكتاب العربي
39-أحكام القرآن / الجصاص
40-التفسيرات الأحمدية في بيان الآيات الشرعية /ملا جيون
41-أحكام القرآن / إلكيا الهراسي
42-أحكام القرآن / جمعه البيهقي من كلام الشافعي
43-القول الوجيز في أحكام الكتاب العزيز /السمين الحلبي
44-أحكام القرآن / ابن العربي
45-نيل المرام في تفسير آيات الأحكام /صديق خان القنوجي
46-تفسير آيات الأحكام / مناع القطان
47-تفسير آيات الأحكام / أشرف على طبعه وتنقيحه محمد علي السايس
48-الإكليل في استنباط التنزيل / السيوطي
49-روائع البيان في تفسير آيات الأحكام / الصابوني
50-تفسير آيات الأحكام / محمد علي قطب
51-تفسير آيات الأحكام / أحمد الحصري
52-المصطفى من آيات الأحكام / د. فريد مصطفى
53-أيسر التفاسير / أبو بكر الجزائري
54-الكشاف / الزمخشري (تنبيه: الكشاف من تفاسير المعتزلة لكنه أساس في علم البلاغة حتى قيل المفسرون عيال على الزمخشري في البلاغة لذلك ذكرته دون غيره من كتب التفسير للمعتزلة والرافضة)
55-المحرر الوجيز / ابن عطية
56-التحرير والتنوير / ابن عاشور
57-توفيق الرحمن / فيصل آل مبارك
58-محاسن التأويل /القاسمي
59-مختصر تفسير القاسمي / صلاح ارقه دان
60-صفوة التفاسير /الصابوني
61-الضوء المنير على التفسير/ الصالحي (جمع لتفسير ابن القيم وقد جمع باسم التفسير القيم وجمع باسم بدائع التفسير)
62-نظم الدرر في تناسب الآيات والسور / البقاعي (ليست تفسيرا خالصا)
63-بصائر ذوي التمييز / الفيروز آبادي (ليست تفسيرا خالصا)
64-تفسير القرآن الكريم / ابن عثيمين (طبع منه عدة أجزاء)
65-كتب التفسير العلمي(5): التفسير الكبير (مفاتيح الغيب)/ تفسير الرازي
66-مختصر تفسير الرازي / خالد العك
67-الجواهر /طنطاوي جوهري
68-كشف الأسرار النورانية القرآنية / محمد الأسكندراني
69-القرآن ينبوع الغلوم والمعارف / علي فكري
70-التفسير العلمي للآيات الكونية / حنفي أحمد
71-التفسير الكبير / بن تيمية (جمع د.عبدالرحمن عميرة)
72-أنوار التنزيل / البيضاوي
73-تفسير البيضاوي وبهامشه حاشية الكازروني
74-حاشية الشهاب على تفسير البيضاوي / الشهاب
75-حاشية محيي الدين زاد على البيضاوي
76-مواهب الجليل من تفسير البيضاوي
77-لباب التأويل /الخازن
78-مختصر تفسير القرآن الكريم العظيم / محمد علي قطب (مختصر لتفسير الخازن)
79-إرشاد العقل السليم / أبو السعود
80-التفاسير الاجتماعية (5): في ظلال القرآن / سيد قطب
81-تفسير المراغي / المراغي
82مختصر تفسير المراغي / د.حميدة النيفر
83-صفوة الآثار والمفاهيم / عبد الرحمن الدوسري (لم يكمل)
84-تفسير القرآن الكريم / محمود شلتوت
85-تفسير المنار / محمد رشيد رضا
86-بحر العلوم / السمرقندي
87-الكشف والبيان /الثعلبي
88-الجواهر الحسان/الثعالبي
89-غرائب القرآن / النيسابوري
90-السراج المنير /للخطيب الشربيني
91-النهر الماد من البحر / أبو حيان (مختصر من البحر)
92-الدر اللقيط من البحر المحيط / تاج الدين الحنفي (مختصر للمحيط)
93-تفسير ابن باديس / ابن باديس
94-تنوير المقباس من تفسير ابن عباس/ أبو الطاهر الفيروز آبادي (ينظر في صحته)
95-تفسير ابن عباس ومروياته في التفسير من كتب السنة / عبد العزيز الحميدي
96-تفسير ابن عباس / علي بن أبي طلحة / راشد الرجال
97-تفسير الثوري / سفيان الثوري
98-اللباب / ابن عادل الحنبلي
99-التفسير الوسيط / الواحدي
100-الوجيز في تفسير الكتاب العزيز / الواحدي
101-تفسير القرآن / العز بن عبد السلام
102-روح البيان / البروسوي
103-تنوير الأذهان من تفسير روح البيان / تحقيق الصابوني
104-التفسير المنير / د. الزحيلي
105-تبصير الرحمن وتيسير المنان / المهايمي
106-تفسير القرآن / الماوردي
107-تفسير سفيان بن عيينة
108-التفسير المختصر المفيد / محمد رضا
109-التفسير الواضح / محمد أحمد حجازي
110-المختار من تفسير القرآن / محمد متولي الشعراوي
111-التفسير الوجيز / د. الزحيلي وأصحابه
112-التفسير المأثور عن عمر بن الخطاب / جمع إبراهيم حسن
113-تفسير ابن جريج / علي حسن عبد الغني
114-تفسير القرآن الكريم / عبد الجليل عيسى
115-المنتخب في تفسير القرآن / الزرقاني
116-تفسير السدي الكبير / محمد عطا
117-تفسير الحسن البصري / جمع د. محمد عبد الرحيم
118-تفسير القرآن وإعرابه وبيانه / محمد علي الدرة
119-المنتخب في تفسير القرآن / لجنة القرآن والسنة /دار الأرقم
120-الميسر /لجنة من العلماء في وزارة الشؤون الإسلامية في السعودية
121-تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن / السعدي
122-تفسير محمد بن إسحاق / محمد بن إسحاق / تحقيق محمد أبو صعيليك
123-فتح الرحمن في تفسير القرآن / عبد المنعم تعليب
124-تفسير القرآن / أبو المظفر السمعاني
125-تفسير أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها/ جمع عبد الله أبو السعود بدر
126-مرويات أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها /جمع سعود الفنيسان
127-التسهيل في علوم التنزيل / مصطفى العدوي (على شكل أسئلة وأجوبة ولم يكمل)
128-الروض الريان في أسئلة القرآن / الحسين بن سليمان بن ريان
129-تفسير محمد البهي (طبع كل سورة لوحدها)
130-الوجيز في تفسير القرآن الكريم / شوقي ضيف
131-التفسير الوسيط / محمد سيد طنطاوي.
132-تفسير ابن رجب / جمع طارق عوض الله
133-مرويات الإمام أحمد في التفسير / الدكتور حكمت بشير
134- تفسير الإمام ابن المنذر
135- تفسير ابن أبي زمنين

المصدر
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=107

Blended Learning التعلم المُوَلَّف

ترجمة*: عصام أحمد فريحات
* ترجمة مقتبسة من مقال:
Singh, Harvy & Reed, Chris: A White Paper- Achieving Success with Blended Learning,
1424هـ، 2004م


استهلال:
هذه بعض الفوائد التي يمكن تحقيقها من خلال استراتيجيات التعلم المُوَلَّف .
بنظرة تاريخية سريعة نجد أن الفصول التدريبية التقليدية كانت هي الصيغة المسيطرة في مجال نقل المعرفة، بل حتى في أيامنا هذه نجد أن ما يقرب من 80% من التدريب يتم داخل الفصول التدريبية، كما أن عمر آخر تقنيات التعلم (قبل ظهور التقنيات الحديثة) وهي الكتاب المطبوع يزيد عن (500) عام، في حين نلحظ أنه قد ظهر خلال العشر سنوات الأخيرة فقط ما يزيد عن عشر تقنيات رئيسة جديدة للتعلم والتعاون والمشاركة، وقد كشفت الخبرات المبكرة في التعامل مع هذه التقنيات عن فرص تحسين عميقة في نوعية خبرات التعلم وكفاءتها ومدى مناسبتها وكلفتها.
لقد بدأنا الآن فقط ندرك كيف ستتطور خبرات التعلم من خلال استثمار جمع أو مزيج موَلَّف من أساليب التعلم التقليدية وأساليب التعلم المعتمدة على التقنية الحديثة، وكيف سيكون للتعلم المُوَلَّف تأثير استراتيجي في عمليات مهمة في مجالات أو قطاعات العمل.
إن المؤسسات تنظر اليوم إلى ما هو أبعد من أتمتة نماذج التدريب، إنها تتطلع إلى اتجاهات حديثة لنقل المعرفة ودعم الأداء تستجيب بشكل أفضل إلى أهداف قطاع العمل وتحقق نتائج ملموسة يمكن قياسها، ومن خلال التركيز على أهداف محددة لقطاع العمل بدلا من التركيز على تقنية التعلم ذاتها؛ تتوفر الفرصة لإعادة التفكير بشكل جوهري في تصميم المواد والبرامج التدريبية، وإمعان النظر في المداخل التي تحقق عملية تعلم مستمرة مع مشاركة فاعلة لعموم المؤسسة.

ما التعلم المُوَلَّف
Blended Learning ؟
يمكن وصف التعلم المُوَلَّف ـ في إطار ميسر ـ بأنه "برنامج تعلم تستخدم فيه أكثر من وسيلة لنقل (توصيل) المعرفة والخبرة إلى المستهدفين بغرض تحقيق أحسن ما يمكن بالنسبة لمخرجات التعلم وكلفة تنفيذ البرنامج"، ولا تكمن أهمية التعلم المُوَلَّف في مجرد مزج أنماط نقل مختلفة، بل في التركيز على مخرجات التعلم وقطاع العمل، ولذلك يمكن إعادة صياغة هذا التعريف على النحو الآتي:
يركز التعلم المُوَلَّف على التحقيق الأفضل لأهداف التعلم، من خلال استعمال تقنيات التعلم "الصحيحة" لمقابلة أنماط التعلم الشخصية "الصحيحة" من أجل نقل المهارات "الصحيحة" للشخص " المناسب" في الوقت "الصحيح".
ويتضمن هذا التعريف المبادئ الآتية:
- التركيز على أهداف التعلم بدلا من وسيلة نقل الخبرة.
- ضرورة دعم العديد من أنماط التعلم الشخصية المختلفة للوصول إلى الفئة المستهدفة.
- يبني كل فرد خبرة التعلم على معارف ذاتية مختلفة.
- استراتيجية التعلم الفعالة ـ في كثير من الحالات ـ هي "وصول الفرد إلى ما يريد تماما في الوقت الذي يريده".
لقد أظهرت خبرات الرواد في مجال التعلم المُوَلَّف أن تُمَّثل هذه المبادئ أثناء التطبيق يمكن أن يسفر عن تحسينات جذرية في مدى الفاعلية والجدوى الاقتصادية لبرنامج التعلم مقارنة بالأساليب التقليدية. وتتسم هذه التحسينات بدرجة عالية من العمق تمنحها القدرة على تغيير القدرة التنافسية لعموم المؤسسة.

أبعاد الموالفة:
غالبا ما تَرافق الاستخدام الأولي لعبارة "التعلم المُوَلَّف " بالربط اليسير بين التدريب في الفصل الدراسي التقليدي وأنشطة التعلم الإلكتروني، وقد تطور المصطلح ليشمل مجموعة أغنى من إستراتيجيات التعلم أو "الأبعاد"، وقد يضم برنامج التعلم المُوَلَّف واحدا أو أكثر من الأبعاد على النحو الآتي:
التوليف بين التعلم الشبكي
online
والتعلم غير الشبكي
offline:
تضم خبرات التعلم المُوَلَّف ــ بمستواها البسيط ــ أنماط التعلم الشبكي*
online learning
وغير الشبكي، ويتم التعلم الشبكي عادة من خلال تقنيات الإنترنت والإنترانت، أما التعلم غير الشبكي فهو يتم في المواقف الصفية التقليدية، ومن الأمثلة على هذا النوع من التعلم المُوَلَّف البرامج التي تتطلب بحثا في المصادر باستخدام الشبكة العنكبوتية web ودراسة المواد المتاحة من خلالها وذلك أثناء جلسات تدريبية واقعية في الفصول الدراسية وبإشراف المدرب.
التوليف بين التعلم الذاتي
self-paced
، والتعلم التعاوني الفوري
live collaborative :
يشمل التعلم الذاتي أو التعلم بالسرعة الذاتية عمليات التعلم الفردي والتعلم عند الطلب والتي تتم بناء على حاجة المتدرب ووفق السرعة التي تناسبه، أما التعلم التعاوني ـ في المقابل ـ فيتضمن اتصالا أكثر حيوية (ديناميكية) بين المتدربين، يؤدي إلى تشاركية المعرفة والخبرة، وقد يشمل التوليف بين التعلم الذاتي والتعلم التعاوني ـ على سبيل المثال ـ مراجعة بعض المواد والأدبيات المهمة حول منتج جديد، ثم مناقشة تطبيقات ذلك في عمل المتدرب من خلال التواصل الفوري باستخدام شبكات المعلومات.
التوليف بين التعلم المبني* والتعلم غير المبني:
يحدث التعلم في أحيان كثيرة دون وجود برنامج تعليمي معد مسبقا أو مبني بشكل منظم ومخطط وهذا ما يمكن تسميته تعلما "غير مبني"، بخلاف "التعلم" المبني
structured learning
الذي يظهر (على سبيل المثال) في الوحدات الدراسية أو التدريبية التي تكون مصممة وفق تسلسل وتنظيم محدد، والحقيقة أن أغلب التعلم الذي يتم في مكان العمل هو من نوع التعلم غير المبني
unstructured learning
الذي يحدث خلال الاجتماعات والمحادثات الجانبية والرسائل الإلكترونية ..الخ، وبناء على ذلك فإن التعلم المُوَلَّف يهتم بالتقاط ما تتضمنه المحادثات أو الوثائق التي تتم في أحداث التعلم غير المبني ويخزنها في مستودعات للمعرفة والمعلومات ويصنفها ويجعلها متاحة لجميع العاملين من خلال شبكات المعلومات للاستفادة منها عند الحاجة.
التوليف بين المحتوى الخاص (المعد حسب الحاجة)
custom content
والمحتوى الجاهز
off-the-shelf content:
المحتوى الجاهز هو المحتوى الشامل أو العام الذي يغفل البيئة والمتطلبات الفريدة للمؤسسة، ومع أن كلفة شراء أو توفير مثل هذا المحتوى تكون في العادة أقل بكثير وتكون قيمة إنتاجه أعلى من المحتوى الخاص الذي يعد ذاتيا، فإن المحتوى العام ذا السرعة الذاتية يمكن تكييفه وتهيئته من خلال توليفة من الخبرات (الصفية أو الشبكية) ، وقد فتحت المعايير الصناعية ـ مثل
SCORM
(النموذج المرجعي لمكونات المحتوى التشاركي) ـ الباب نحو تحقيق مرونة أكبر في توليف المحتوى الجاهز والمحتوى الخاص لتحسين خبرات المستخدم بكلفة أقل.
التوليف بين العمل والتعلم:
إن النجاح الحقيقي وفاعلية التعلم في المؤسسة يرتبطان بالتلازم بين العمل والتعلم، وعندما يكون التعلم متضمنا في عمليات قطاع العمل مثل المبيعات أو تطوير المنتجات، يصبح العمل مصدرا لمحتوى التعلم، ويزداد حجم محتوى التعلم المتاح عند الطلب بما يلبي حاجة المستفيدين من هذا المحتوى.
يُستَشَّف مما سبق أن العديد من المعوقات ذات الصلة بالوقت، والمكان، والشكل والتي ترتبط بالفصل الدراسي لم تعد موجودة، وحتى البناء التنظيمي المعد مسبقا للبرنامج التدريبي يمكن تحويله إلى عمليات أو خبرات تعلم مستمرة.

مكونات التوليف:
التعلم المُوَلَّف ليس جديدا، مع أن مكوناته كانت محصورة في الماضي في الفصول الدراسية التقليدية (بما فيها قاعات المحاضرات والمختبرات) والكتب والملخصات، أما اليوم فإنه يمكن المزاوجة بين اتجاهات التعلم المختلفة لتشمل ولا تقتصر على ما يأتي:
الصيغ المادية التزامنية
Synchronous physical formats:
- الفصول الدراسية والمحاضرات التي يشرف عليها المعلم/ المدرب.
- مختبرات وورش العمل اليدوي.
- الرحلات الميدانية.
الصيغ الشبكية التزامنية، التعلم الإلكتروني الفوري
Synchronous online formats (Live eLearning):
- الاجتماعات الإلكترونية.
- الفصول الافتراضية.
- الندوات والبث من خلال الشبكة العنكبوتية.
- التدريب coaching.
- الرسائل المباشرة.
صيغ التعلم الذاتي غير التزامنية
Self-paced, a Synchronous formats:
- الوثائق وصفحات الإنترنت.
- وحدات التدريب المعتمدة على الحاسب أو الشبكة العنكبوتية.
- المحاكاة
- أدوات المساعدة المهنية وأنظمة دعم الأداء الإلكترونية
(EPSS).
- مجتمعات التعلم الشبكية، ومجموعات النقاش.

مثال على التعلم المُوَلَّف
يمكن توضيح المقصود بالتعلم المُوَلَّف من خلال مقارنة برنامج تدريبي تقليدي مع برنامج يطبق مبادئ التعلم المُوَلَّف ، وهذا مثال يتناول تدريب الموظفين الجدد:
قد يتضمن الاتجاه التقليدي لتدريب الموظفين الجدد مساقا تدريبيا لمدة أسبوعين أو ثلاثة يتعرفون من خلاله على منتجات الشركة، ورؤيتها ..، ويتم ذلك داخل فصول تدريبية في وقت محدد قبل أن يلتحق الموظفون بالعمل الحقيقي.
وفي المقابل يمكن لبرنامج تعلم إلكتروني مولف (ينفذ خلال فترة زمنية أطول) أن يساعد في تحقيق الموازنة بين التعلم والأداء من خلال إيجاد وصفة تتضمن الآتي:
- فرص تعلم إلكتروني تفاعلي قبل أن يبدأ الموظفون العمل من أجل تعريفهم بمصادر التعلم والفريق الذي يعملون معه، ولجعلهم أكثر استعدادا للنجاح.
- جلسة انطلاق للبرنامج تتم في فصل تدريبي (واقعي) من أجل التعارف وبناء الفريق.
- سلسلة من الدروس الشبكية ذاتية السرعة تغطي منتجات الشركة وخدماتها.
- المناقشات الشبكية غير التزامنية التي تتيح المشاركة وتبادل دراسات حالة حول مواقف وسناريوهات التعامل مع الزبائن.
- سلسلة من جلسات التدريب التعاونية الفورية يتحدث الموظفون من خلالها مع أعضاء فريق الإدارة.
- اختبار بعدي على الشبكة العنكبوتية لمنح شهادة بالكفايات التي تحققت لدى الموظفين الجدد.
- استبانة شبكية تتيح للمشاركين إعطاء التغذية الراجعة حول برنامج التعلم من أجل تحسينه في المستقبل.
بعد جلسة الانطلاق القصيرة تتم جميع الإجراءات السابقة في مكان عمل الموظفين الجدد على مدى فترة زمنية ممتدة قد تقلل الوقت المتوفر للإنتاجية بالنسبة للموظف لكنها تدفع نحو دمج وتطبيق العناصر الرئيسة للتعلم في سياق العمل.

اختيار المكونات المناسبة للتعلم المُوَلَّف
يعد إيجاد استراتيجيات التعلم المُوَلَّف عملية تطورية، يلزم من أجلها استكشاف إمكانات الفريق، والبنية التحتية للمؤسسة، ومدى تقبل المتدربين لأنماط التعلم الجديدة.
بالنسبة للعديدين تكون المرحلة الأولى لبدء برنامج التعلم المُوَلَّف هي تكميل البرنامج التدريبي القائم سواء كان فصلا تدريبيا تقليديا، أو مكتبة لمحتويات التعلم الذاتي بنشاطات تعلم إلكترونية فورية قد تشمل التدريب، والفصول و الورش الافتراضية من أجل تطوير عملية التعلم ودمجها بشكل أفضل في بيئة العمل.
وفي حال تطوير الخبرات واكتساب الثقة بالقدرة على استخدام الأدوات الرئيسة المتاحة، يكون من المناسب استثمار جهد أكبر في إعادة تصميم البرنامج التدريبي لتحقيق أكبر أثر ممكن على مجال العمل، وفيما يلي توضيح لعملية ذات مستوى عال من أجل التعامل مع بعض القرارات الأساسية في تصميم البرنامج التدريبي:
يجب أن يبدأ أي برنامج تدريبي بأهداف واضحة للأداء المطلوب ومجال العمل، وتحديد لما يجب أن يكون المتعلم قادرا على القيام به بعد انتهاء البرنامج التعليمي من أجل التقدم في مجال العمل، وانطلاقا من هذه الأهداف يلزم القيام بعمليات التصميم التعليمي التحليلية، ويجب أن يراعي ذلك الخيارات الجديدة المتوفرة لعملية لتصميم، وتشمل عمليات التحليل ما يأتي:
تحليل الفئة المستهدفة:
تحليل الفئة المستهدفة أساسي من أجل التحقق من البدائل المتاحة لوسائل نقل المعرفة التي ستكون أكثر فاعلية في تحقيق أهداف الأداء المحددة، ويلزم لهذا التحليل مراعاة عوامل رئيسة عديدة تشمل ـ ولا تقتصرـ على الآتي:
- المعرفة الأساسية: ما مدى التوافق في المعرفة التي جاء بها المتدربون؟
- أنماط التعلم المفضلة: بينما تختلف أنماط التعلم باختلاف الأفراد، يلاحظ أن ذوي الخلفيات المتشابهة يشتركون في أنماط التعلم المفضلة؛ إذ يميل الأفراد من القطاع التجاري والمبيعات إلى أشكال التعلم التعاوني، والمرئي، واللفظي، وغير الخطي، في المقابل يلاحظ أن ذوي الخلفية في تقنية المعلومات والاتصال يميلون إلى أنماط التعلم الخطية والواقعية والملموسة والفردية، فما مدى التنوع في أنماط التعلم الذي يجب توفيره؟
- الموقع: يجب تحديد المكان الذي سيكون فيه المتدربون، هل هم موزعون أو موجودون في مكان واحد؟
- الدافعية: ما هو مستوى الجهد والعناء والكلفة التي يتقبلها المتدربون من أجل تحقيق التعلم المعروض.
- الوصول: ما هي عناصر البرنامج التي تراها الفئة المستهدفة كفايات أساسية يجب اكتسابها مسبقا قبل أن تبرز الحاجة إليها، مقابل تلك التي يمكن الوصول إليها عند الحاجة أو الطلب.
تحليل المحتوى:
يعد تحليل المحتوى مرشدا في عملية اختيار البدائل الأكثر مناسبة لنقل المعرفة، وهنا يجب مراعاة أثر هذه البدائل على مدى الاحتفاظ بالتعلم عند اختيار وسائل التفاعل بين الفئة المستهدفة والمحتوى، وتتوفر حاليا بدائل لم تكن متاحة في أغلب الفصول الدراسية (التدريبية) للنفاذ إلى المحتويات والأدوات المتنوعة والتفاعلات ثنائية الاتجاه، والألعاب والمحاكاة.
إن بعض أشكال المحتوى (على سبيل المثال، التعديلات الكبيرة في السلوك، والمهارات البدنية المعقدة) لا يمكن أداؤها بفاعلية إلا من خلال أنماط التدريب المباشرة وجها لوجه، ومن المهم في هذه الحالة إدراك مدى الحيوية في المحتوى، فإطلاق منتج جديد على سبيل المثال ينتج عنه في العادة تحول سريع في المحتوى نتيجة لاستيعاب ودمج المعطيات التي ترد بشكل مستمر من ميدان العمل والتعامل مع العملاء، ولذلك ينبغي ـ في الغالب ـ أن تتوفر البرامج التي تتناول هذا ا لنوع من المحتوى بشكل فوري ومباشر لتسهيل تطوير المحتوى باستمرار وتعديله.
التحليل المالي:
يؤدي التحليل المالي لكل من كلفة تطوير المحتوى وتوصيله دورا مهما في اتخاذ القرارات بشأن طريقة التوصيل المناسبة، فبرامج إيصال المحتوى التي يتعامل معها المستخدمون بسرعتهم الذاتية تعد منخفضة الكلفة إذا تمت مقارنتها بالطرق التي تعتمد الأسلوب الفوري في التعامل مع المحتوى
live formats
، وفي المقابل قد تكون كلفة إنتاج هذه البرامج مرتفعة جدا ويحتاج تطويرها وقتا طويلا إذا كانت ذات مستوى عال من التفاعل وتستخدم تقنيات ووسائل تعليم متعددة.
أما المحتوى الذي يقدم من خلال الفصول التدريبية أو التعلم الإلكتروني الفوري فيمكن تطويره بسرعة وبكلفة قليلة، وقد يكون أيضا ذا كلفة عالية، ولكن الدراسات أظهرت أنه على الرغم من الكلفة العالية للتعلم الفوري إلا أنه أكثر جدوى اقتصاديا ما لم يكن المحتوى مستقرا وسيتم توصيله للمتدربين لآلاف المرات أو أكثر.
البنية التحتية:
قد تكون البنية التحتية عائقا أمام الاستفادة من بعض وسائل الاتصال المتاحة، فكثيرا ما تعوق محدودية القدرة الاستيعابية للفصول التدريبية السرعة التي يتم فيها تدريب مجتمع واسع من المتدربين، وكذلك فإن أحجام الشاشات وإمكانات النفاذ إلى الشبكات تختلف في الهواتف النقالة عنها في الحاسبات الشخصية، وما لم يكن المرء محظوظا فإنه لن يجد شبكة ذات حزمةِ تردُّد كافية لنقل صور فيديو كاملة الحركة، ولحسن الحظ فإن أغلب تقنيات التعلم الإلكتروني الشائعة تتوافق بشكل عام مع البنية التحتية المتوفرة، كونها تعمل في الشبكات ذات الحزم الترددية المنخفضة.

فوائد التعلم المُوَلَّف
تنبع فكرة التعلم المُوَلَّف من أن التعلم عملية مستمرة وليس حدثا ينتهي في مرة واحدة، والتوليف يوفر فوائد متعددة مقارنة بأنماط التعلم التي توظف وسيلة اتصال واحدة، ومن هذه الفوائد ما يأتي:
زيادة فاعلية التعلم:
أظهرت دراسات حديثة وجود دلائل على أن استراتيجيات التعلم المُوَلَّف تحسن مخرجات التعلم من خلال توفير ارتباط أفضل بين حاجات المتعلم وبرنامج التعلم.
يزيد إمكانات الوصول للمعلومات:
إن أنماط التعلم التي تقتصر على وسيلة اتصال واحدة تحدُّ إمكانات الوصول للمواد التعليمية والمعارف المهمة في موضوع التدريب، وعلى سبيل المثال تقصر برامج التدريب في الفصول الدراسية التقليدية إمكانات الوصول بالمشاركين الذين يوجدون في مكان وزمان محددين، في حين تشمل الفصول التدريبية الافتراضية الفئات المستهدفة التي توجد في أماكن متباعدة، ويمكن تجاوز مشكلة الوقت المحدد للتدريب إذا توفرت إمكانية تسجيل مجريات الفصل التدريبي وإتاحة الوصول إليها من قبل المتدربين الذين لم يتمكنوا من المشاركة في التدريب الفوري.
تحقيق الأفضل من حيث كلفة التطوير والوقت اللازم:
يتيح ضم أو دمج أنماط توصيل مختلفة أمكانية تحقيق التوازن بين البرنامج التعليمي الذي يتم تطويره (بناؤه) وبين الكلفة والوقت اللازم لذلك، فقد يكون تطوير محتوى تدريبي شبكي بالكامل بأسلوب التعلم الذاتي وغني بالوسائط التعليمية مكلفا جدا، ولكن الدمج بين أنماط مختلفة (كالتعلم التعاوني الافتراضي، والجلسات التدريبية المعتادة، ومواد التعلم الذاتي البسيطة مثل الوثائق، ودراسات الحالة، وأحداث التعلم الإلكتروني المسجلة، وعروض البوربوينت) قد يكون بذات الكفاءة أو أكثر ولكن بكلفة أقل.
تحقيق أفضل النتائج في مجال العمل
تظهر المؤسسات من تطبيقاتها الأولية للتعلم المُوَلَّف نتائج استثنائية إذ وجد أن تحقيق الأهداف التعليمية قد تحقق بوقت أقل بنسبة 50% من الإستراتيجيات التقليدية، وتم تخفيض كلفة السفر والانتقال لأماكن التدريب إلى نحو 85%.

الاستنتاج:
بدأت المؤسسات تكتشف أن التعلم المُوَلَّف لا يوفر الوقت والكلفة فحسب، بل يقدم طريقة أكثر سلاسة للتعلم والعمل، والمؤسسات التي في صدارة هذا الجيل الجديد من التعلم سيكون لديها فريق عمل أكثر إنتاجية وتطبيقا للتغيير ونجاحا في تحقيق الأهداف، وكما يقال فإن قدرة المؤسسة على التعلم وتحويل ذلك التعلم بسرعة إلى عمل هو خير مصدر لتحقيق الأفضلية التنافسية.
يجب على المؤسسات أن تنظر إلى أبعد من حدود فصول التدريب التقليدية من خلال المزاوجة بين أفضل الخبرات الحالية والمستجدات الحديثة في تقنيات التعلم من أجل تعظيم النتائج، والأهم من ذلك يجب على المؤسسات أن تسعى إلى إعداد كل فرد في المؤسسة ليصبح مشاركا فعالا في عملية التعلم والمشاركة.

informaticsname