Tuesday, June 5, 2007

احذر من أصابع الفلاش


يبدو أنه في المرة القادمة التي سيطلب منها أحد زملاء العمل استخدام أصبع الفلاش على جهازك بدعوى بفتح ملف معين …سيكون هذا آخر عهد لك مع الخصوصية. فإصبع الفلاش المسمى (SnoopStick) والمحمل ببرامج تجسسية تعمل بمجرد وصلها بمنفذ اليو اس بي على تحميل هذه البرامج على الجهاز الضحية، ليعمل بعد ذلك المتجسس بتركيب برنامج العميل في جهازه ومراقبة تحركاتك.
ولا نعتقد أن هذه الخاصية موجودة فقط في أصابع (snoopstick) الفلاشية، فبإمكان أي شخص القيام بتجميع برامج تجسسية ووضعها في أي اصبع فلاش وبرمجتها على تنصيب نفسها تلقائيا، لتصبح بذلك دائرة الخطر أوسع!!

أكبر عشر قواعد بيانات في العالم

Top 10 Largest Databases in the World

We all collected things as children. Rocks, baseball cards, Barbies, perhaps even bugs -- we all tried to gather up as much stuff as possible to compile the biggest most interesting collection possible. Some of you may have even been able to amass a collection of items numbering into the hundreds (or thousands).

As the story always goes, we got older, our collections got smaller, and eventually our interests died out...until now.

There are currently organizations around the world in the business of amassing collections of things, and their collections number into and above the trillions. In many cases these collections, or databases, consist of items we use every day.

In this list, we cover the top 10 largest databases in the world:



10. Library of Congress
Not even the digital age can prevent the world's largest library from ending up on this list. The Library of Congress (LC) boasts more than 130 million items ranging from cook books to colonial newspapers to U.S. government proceedings. It is estimated that the text portion of the Library of Congress would comprise 20 terabytes of data. The LC expands at a rate of 10,000 items per day and takes up close to 530 miles of shelf space -- talk about a lengthy search for a book.

If you're researching a topic and cannot find the right information on the internet, the Library of Congress should be your destination of choice. For users researching U.S. history, around 5 million pieces from the LC's collection can be found online at American Memory.

Unfortunately for us, the Library of Congress has no plans of digitizing the entirety of its contents and limits the people who can check out materials to Supreme Court Justices, members of Congress, their respective staff, and a select few other government officials; however, anyone with a valid Reader Identification Card (the LC's library card) can access the collection.

By the Numbers

130 million items (books, photographs, maps, etc) 29 million books 10,000 new items added each day 530 miles of shelves 5 million digital documents 20 terabytes of text data

9. Central Intelligence Agency
The Central Intelligence Agency (CIA) is in the business of collecting and distributing information on people, places and things, so it should come as no surprise that they end up on this list. Although little is known about the overall size of the CIA's database, it is certain that the agency has amassed a great deal of information on both the public and private sectors via field work and digital intrusions.

Portions of the CIA database available to the public include the Freedom of Information Act (FOIA) Electronic Reading Room, The World Fact Book, and various other intelligence related publications. The FOIA library includes hundreds of thousands of official (and occasionally ultra-sensitive) U.S. government documents made available to the public electronically. The library grows at a rate of 100 articles per month and contains topics ranging from nuclear development in Pakistan to the type of beer available during the Korean War. The World Fact Book boasts general information on every country and territory in the world including maps, population numbers, military capabilities and more.

By the Numbers

100 FOIA items added each month Comprehensive statistics on more than 250 countries and entities Unknown number of classified information

8. Amazon
Amazon, the world's biggest retail store, maintains extensive records on its 59 million active customers including general personal information (phone number address, etc), receipts, wishlists, and virtually any sort of data the website can extract from its users while they are logged on. Amazon also keeps more than 250,000 full text books available online and allows users to comment and interact on virtually every page of the website, making Amazon one of the world's largest online communities.

This data coupled with millions of items in inventory Amazon sells each year -- and the millions of items in inventory Amazon associates sell -- makes for one very large database. Amazon's two largest databases combine for more than 42 terabytes of data, and that's only the beginning of things. If Amazon published the total number of databases they maintain and volume of data each database contained, the amount of data we know Amazon houses would increase substantially.

But still, you say 42 terabytes, that doesn't sound like so much. In relative terms, 42 terabytes of data would convert to 37 trillion forum posts.

By the Numbers

59 million active customers More than 42 terabytes of data

7. YouTube
After less than two years of operation YouTube has amassed the largest video library (and subsequently one of the largest databases) in the world. YouTube currently boasts a user base that watches more than 100 million clips per day accounting for more than 60% of all videos watched online.

In August of 2006, the Wall Street Journal projected YouTube's database to the sound of 45 terabytes of videos. While that figure doesn't sound terribly high relative to the amount of data available on the internet, YouTube has been experiencing a period of substantial growth (more than 65,000 new videos per day) since that figures publication, meaning that YouTube's database size has potentially more than doubled in the last 5 months.

Estimating the size of YouTube's database is particularly difficult due to the varying sizes and lengths of each video. However if one were truly ambitious (and a bit forgiving) we could project that the YouTube database will expect to grow as much as 20 terabytes of data in the next month.

Given: 65,000 videos per day X 30 days per month = 1,950,000 videos per month; 1 terabyte = 1,048,576 megabytes. If we assume that each video has a size of 1MB, YouTube would expect to grow 1.86 terabytes next month. Similarly, if we assume that each video has a size of 10MB, YouTube would expect to grow 18.6 terabytes next month.

By the Numbers

100 million videos watched per day 65,000 videos added each day 60% of all videos watched online At least 45 terabytes of videos

6. ChoicePoint
Imagine having to search through a phone book containing a billion pages for a phone number. When the employees at ChoicePoint want to know something about you, they have to do just that. If printed out, the ChoicePoint database would extend to the moon and back 77 times.

ChoicePoint is in the business of acquiring information about the American population -- addresses and phone numbers, driving records, criminal histories, etc., ChoicePoint has it all. For the most part, the data found in ChoicePoint's database is sold to the highest bidders, including the American government.

But how much does ChoicePoint really know? In 2002 ChoicePoint was able to help authorities solve a serial rapist case in Philadelphia and Fort Collins after producing a list of 6 potential suspects by data mining their DNA and personal records databases. In 2001 ChoicePoint was able to identify the remains of World Trade Center victims by matching DNA found in bone fragments to the information provided by victim's family members in conjunction to data found in their databases.

By the Numbers

250 terabytes of personal data Information on 250 million people

5. Sprint
Sprint is one of the world's largest telecommunication companies as it offers mobile services to more than 53 million subscribers, and prior to being sold in May of 2006, offered local and long distance land line packages.

Large telecommunication companies like Sprint are notorious for having immense databases to keep track of all of the calls taking place on their network. Sprint's database processes more than 365 million call detail records and operational measurements per day. The Sprint database is spread across 2.85 trillion database rows making it the database with the largest number of rows (data insertions if you will) in the world. At its peak, the database is subjected to more than 70,000 call detail record insertions per second.

By the Numbers

2.85 trillion database rows. 365 million call detail records processed per day At peak, 70,000 call detail record insertions per second

4. Google
Although there is not much known about the true size of Google's database (Google keeps their information locked away in a vault that would put Fort Knox to shame), there is much known about the amount of and types of information Google collects.

On average, Google is subjected to 91 million searches per day, which accounts for close to 50% of all internet search activity. Google stores each and every search a user makes into its databases. After a years worth of searches, this figure amounts to more than 33 trillion database entries. Depending on the type of architecture of Google's databases, this figure could comprise hundreds of terabytes of information.

Google is also in the business of collecting information on its users. Google combines the queries users search for with information provided by the Google cookies stored on a user's computer to create virtual profiles.

To top it off, Google is currently experiencing record expansion rates by assimilating into various realms of the internet including digital media (Google Video, YouTube), advertising (Google Ads), email (GMail), and more. Essentially, the more Google expands, the more information their databases will be subjected to.

In terms of internet databases, Google is king.

By the Numbers

91 million searches per day accounts for 50% of all internet searches Virtual profiles of countless number of users

3. AT&T
Similar to Sprint, the United States' oldest telecommunications company AT&T maintains one of the world's largest databases. Architecturally speaking, the largest AT&T database is the cream of the crop as it boasts titles including the largest volume of data in one unique database (312 terabytes) and the second largest number of rows in a unique database (1.9 trillion), which comprises AT&T's extensive calling records.

The 1.9 trillion calling records include data on the number called, the time and duration of the call and various other billing categories. AT&T is so meticulous with their records that they've maintained calling data from decades ago -- long before the technology to store hundreds of terabytes of data ever became available. Chances are, if you're reading this have made a call via AT&T, the company still has all of your call's information.

By the Numbers

323 terabytes of information 1.9 trillion phone call records

2. National Energy Research Scientific Computing Center
The second largest database in the world belongs to the National Energy Research Scientific Computing Center (NERSC) in Oakland, California. NERSC is owned and operated by the Lawrence Berkeley National Laboratory and the U.S. Department of Energy. The database is privy to a host of information including atomic enegry research, high energy physics experiements, simulations of the early universe and more. Perhaps our best bet at traveling back in time is to fire up NERSC's supercomputers and observe the big bang.

The NERSC database encompasses 2.8 petabytes of information and is operated by more than 2,000 computational scientists. To put the size of NERSC into perspective, the total amount of spoken words in the history of humanity is estimated to be at 5 exabytes; in relative terms, the NERSC database is equivalent to 0.055% of the size of that figure.

Although that may not seem a lot at first glance, when you factor in that 6 billion humans around the globe speak more than 2,000 words a day, the sheer magnitude of that number becomes apparent.

By the Numbers

2.8 petabytes of data Operated by 2,000 computational scientists

1. World Data Centre for Climate
If you had a 35 million euro super computer lying around what would you use it for? The stock market? Building your own internet? Try extensive climate research -- if there's a machine out there that has the answer for global warming, this one might be it. Operated by the Max Planck Institute for Meteorology and German Climate Computing Centre, The World Data Centre for Climate (WDCC) is the largest database in the world.

The WDCC boasts 220 terabytes of data readily accessible on the web including information on climate research and anticipated climatic trends, as well as 110 terabytes (or 24,500 DVD's) worth of climate simulation data. To top it off, six petabytes worth of additional information are stored on magnetic tapes for easy access. How much data is six petabyte you ask? Try 3 times the amount of ALL the U.S. academic research libraries contents combined.

By the Numbers

220 terabytes of web data 6 petabytes of additional data

* Additional Databases
The following databases were unique (and massive) in their own right, and just fell short of the cut on our top 10 list.

Nielsen Media Research / Nielsen Net Ratings

Best known for its television audience size and composition rating abilities, the U.S. firm Nielsen Media Research is in the business of measuring mass-media audiences including television, radio, print media, and the internet. The database required to process such statistics as Google's daily internet searches is nothing short of massive.

Myspace

It would seem appropriate that the world's largest social networking site, Myspace, has a rather large database to keep up with all of its user's content.

United States Customs

The U.S. Customs database is unique in that it requires information on hundreds of thousands of people and objects entering and leaving the United States borders instantaneously. For this to be possible, the database was special programmed to process queries near instantaneously.

HPSS

There are various databases around the world using technology similar to that found in our countdown's second largest database NERSC. The technology is known as High Performance Storage System or HPSS. Several other massive HPSS databases include Lawrence Livermore National Laboratory, Sandia National Laboratories, Los Alamos National Laboratory, Commissariat a l'Energie Atomique Direction des Applications Militaires, and more.

business intelligence lowdown

محركات البحث على الانترنت تفتح أبواب العلم والمعرفة




هانوفر- لاشك أن الانترنت أصبح بالنسبة للكثيرين بديلا عن الكتاب كمصدر للعلم والمعرفة. ويقول الخبراء إن الشبكة العنكبوتية تحتوي في تقديرهم على أكثر من خمسين بليون مدخل من مدخلات الموسوعات بما يغني تماما عن الحاجة إلى الكتاب. غير أن الحصول على المعلومة الصحيحة من خلال محركات البحث على الانترنت ليس بالمهمة السهلة

ويقول فولفجانج ساندر بويرمان الذي يدير مكتبة محرك البحث في المركز الاقليمي للمعلومات بجامعة هانوفر الألمانية "إن النتائج السريعة تكون عديمة القيمة إذا كانت خاطئة". وينصح متصفحي الانترنت بعدم الاعتماد على ترتيب نتائج البحث كمعيار لتقييم أهميتها.

واستطرد بويرمان قائلا "إن النتيجة التي تظهر في الترتيب الأول ليست بالضرورة هي الأفضل" موضحا أن "ترتيب الروابط التي تظهر في صفحة نتائج البحث يتوقف على برنامج تقييم قواعد البيانات الخاص بمحرك البحث".

ويقول أوليفر جيرستهايمر وهو مدير وكالة شيلي مايند لتطوير مفاهيم التكنولوجيا للشركات ومقرها في مدينة كاسيل "لا تكتف باستعراض نتائج البحث الأولى" مشيرا إلى أن غالبية متصفحي الانترنت لا يأخذون بهذه النصيحة في اعتبارهم بكل أسف.

وأضاف أن "استطلاعات الرأي التي نقوم بها تظهر أن 80 بالمائة من المستخدمين يكتفون باستعراض صفحات نتائج البحث الثلاث الأولى وأن قلة منهم يصلون إلى الصفحة السابعة".

وقال جيرستهايمر إن السرعة والدقة هما المعيارين الرئيسيين لتقييم نتائج البحث غير أن صفحات نتائج البحث كثيرا ما تحتوي على مواد إعلانية فضلا عن روابط مختلفة قد تصرف انتباه المتصفح عن المعلومة التي يبحث عنها في الأساس.

ويقول استيفان كيوشل وهو متحدث باسم محرك بحث جوجل العملاق في هامبورج "إذا كنت تريد القيام بعملية بحث على الانترنت بأسلوب منظم ، فعليك ألا تستسلم لإغراء فتح جميع الروابط" مضيفا أنه كلما كان المستخدم دقيقا في عملية البحث كلما توصل إلى المعلومة التي يبحث عنها بشكل أسهل وأفضل.

وتقول الباحثة نادين هويشستوتر من جامعة كارلسروهه بألمانيا التي أعدت دراسة حول سلوكيات البحث على الانترنت إنه من الأفضل أن يكون المتصفح على دراية بمحرك البحث الذي يستخدمه للوصول إلى نتائج أفضل. وأضافت "يميل المتصفحون إلى إجراء عمليات البحث بألفاظ عامة غير محددة وبالتالي فإنهم يجدون كمية هائلة من المعلومات". وأشارت إلى أن أفضل وسيلة للتغلب على هذه المشكلة هي القيام بالبحث باستخدام ألفاظ محددة أو عن طريق كتابة كلمات أو عبارات مرتبة داخل علامات تنصيص. ومن الممكن أيضا استخدام أكثر من محرك بحث للوصول إلى نتائج أفضل.

http://www.alghad.jo/?news=178348

Monday, June 4, 2007

موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية

للدكتور / عبد الوهاب المسيري

تتناول هذه الموسوعة كل جوانب تاريخ العبرانيين فى العالم القديم، وتواريخ الجماعات اليهودية بامتداد بلدان العالم، وتعدادتها وتوزيعاتها، وسماتها الأساسية، وهياكلها التنظيمية، وعلاقات أفراد الجماعات اليهودية بالمجتمعات التى يوجدون فيها وبالدولة الصهيونية. وتغطى الموسوعة كذلك أشهر الأعلام من اليهود (مثل موسى بن ميمون) وغير اليهود ممن ارتبطت أسماؤهم بتواريخ الجماعات اليهودية (مثل نابليون وهتلر). كما تتناول هذه الموسوعة كل الجوانب المتعلقة بتاريخ اليهودية، وفرقها وكتبها الدينية، وطقوسها وشعائرها، وأزمتها فى العصر الحديث، وعلاقتها بالصهيونية وبمعاداة السامية (معاداة اليهود). وتغطى الموسوعة الحركة الصهيونية ونشاطاتها ومدارسها وأعلامها، وبعض الجوانب الأساسية للدولة الصهيونية.

وتهدف الموسوعة إلى توفير الحقائق التاريخية المعاصرة عن الظواهر اليهودية والصهيونية والإسرائيلية، وإلى تقديم رؤية جديدة للموضوعات التى تغطيها. وهى تحاول إنجاز ذلك من خلال عدة طرق:

1 - تقديم تاريخ عام للعقيدة والجماعات اليهودية وللحركة الصهيونية: تقدم الموسوعة رؤية تاريخية جديدة لكل من العقيدة والجماعات اليهودية والحركة الصهيونية أكثر علمية وحياداً وتفسيرية من تلك الرؤية الغربية التقليدية التى تبناها المؤلفون اليهود وغير اليهود فى الشرق والغرب، والمتأثرة بما يسمى "التاريخ المقدس" - أى التاريخ الذى ورد فى العهد القديم. والرؤية الجديدة تضع تواريخ الجماعات اليهودية فى أنحاء العالم فى إطار التاريخ الإنسانى العام. كما أن الموسوعة قامت بربط تاريخ الصهيونية، عقيدة وحركة وتنظيماً، بتاريخ الفكر الغربى والإمبريالية الغربية.

2- التعريف الدقيق للمفاهيم والمصطلحات السائدة، والتأريخ لها من منظور جديد، وإبراز جوانبها الإشكالية: فعلى سبيل المثال حينما تتعرض الموسوعة لظاهرة مثل يهود الاتحاد السوفيتى (سابقاً) فإنها تفعل ذلك من خلال عدة مداخل عن تاريخ اليهود وتوزيعهم الوظيفى وأعدادهم وأسباب هجراتهم وانتماءاتهم السياسية والفكرية فى كل من روسيا القيصرية وروسيا السوفيتية. كما توجد عدة مداخل أخرى عن أنواع يهود الاتحاد السوفيتى (قرائين - الكرمشاك - جورجيين - يهود البايشية - يهود الجبال - يهود بخارى … إلخ). وتضم الموسوعة أيضاً مداخل عن موقف ماركس وإنجلز والبلاشفة من المسألة اليهودية، وعلاقة اليهود بالفكر الاشتراكى وتطور الرأسمالية الغربية.

3- إسقاط المصطلحات المتحيزة وإحلال مصطلحات أكثر حياداً وتفسيرية محلها: تتسم المصطلحات المستخدمة لوصف الظاهرة اليهودية والصهيونية بأنها متحيزة لأقصى حد، وتجسد التحيزات الصهيونية والغربية. ولتجاوز هذا الوضع تم استبعاد مصطلح مثل "الشعب اليهودى" الذى يفترض أن اليهود يشكلون وحدة عرقية ودينية وحضارية متكاملة (الأمر الذى يتنافى مع الواقع)، وحل محله مصطلح "الجماعات اليهودية"، وبدلاً من كلمة "الشتات" استخدمت العبارة المحايدة "أنحاء العالم"، وبدلاً من "التاريخ اليهودى" تشير الموسوعة إلى "تواريخ الجماعات اليهودية". والمصطلحات البديلة ليست أكثر حياداً وحسب، وإنما أكثر دقة وتفسيرية.

ويمكن تلخيص هدف الموسوعة فى أنها محاولة تطوير خطاب تحليلى (مصطلحات ومفاهيم) لوصف الظاهرة اليهودية والصهيونية، وهو خطاب يسترجع البعد التاريخى لهذه الظاهرة، من حيث كونها ظاهرة تاريخية اجتماعية يمكن فهمها والتعامل معها.

وغنى عن القول أن موسوعة عربية عن الظواهر اليهودية أمر له أهمية بالغة بالنسبة للمتخصصين وغير المتخصصين فى هذا الحقل، أما بالنسبة للمتخصصين، فإن الموسوعة تحاول أن تضع إطاراً شاملاً وجديداً يمكن من خلاله دراسة اليهود واليهودية والصهيونية وإسرائيل. وعلى المستوى القومى، فإن هذه الموسوعة ستزود صانع القرار العربى، مهما كانت اتجاهاته السياسية، بقدر كبير من المعلومات اللازمة لاتخاذ أى قرار.

المصدر

ووردبريس المعرب

ووردبريس هو برنامج لإنشاء المدونات، أو ما يسمى باللغة الإنجليزية
Blog أو Weblog،
وهو برنامج حر ومجاني، يمكنك استخدامه وتعديله ونسخه كما تشاء، يتميز البرنامج بسهولة الاستخدام ودعمه للمعايير القياسية.
مميزات ووردبريس:
سهولة إعداده وتركيبه وتحديثه.
سهولة تركيب وتعديل القوالب، هناك مئات القوالب المجانية متوفرة في مواقع كثيرة، من ضمنها عشرات القوالب المعربة.
سهولة إضافة المزيد من الخصائص والمميزات عن طريق الإضافات
(plugins).
تعدد الكتاب، يمكن لأكثر من كاتب واحد المساهمة في الموقع، مع توفر خاصية إعطاء صلاحيات محددة لكل كاتب.
يمكنك كتابة مواضيع في المستقبل! أي تنشر في وقت ما من المستقبل يحدده الكاتب.
يمكنك إرسال المواضيع إلى ووردبريس عن طريق البريد الإلكتروني.
يعتبر وورد بريس برنامجاً لإدارة المحتويات، بمعنى آخر، يمكنك الاعتماد عليه لإنشاء مواقع صغيرة ومتوسطة.
يوفر حماية ضد التعليقات التافهة
(spam).
دعم المعايير القياسية، وتحديداً
XHTML وCSS.
وهناك العديد من المميزات الأخرى.

ماذا تحتاج لتشغيل ووردبريس؟

تعرف على المزيد من خلال الرابط التالي
للموقع الرسمي للنسخة العربية من برنامج ووردبريس
http://arabic.wordpress.net/

Wednesday, May 30, 2007

فصل المقال فيما بين الحكمة والشريعة من الاتصال - الكتاب الذي يظل حيا دفاعا عن الفلسفة

عبد المجيد الانتصار

أولا - توطئة:
… أن يتجه فيلسوف إلى أن يفصل القول في مسألة ما، فإن ذلك يدل على أنه يصدر عن إشكالية معينة، تدير فكره وتوجه خطابه. وأن ينعت هذا الفيلسوف عمله باسم "فصل المقال"، فإن في هذا النعت توتر فكري يحث صاحبه على إنجاز مشروع ما، وغالبا ما يتخذ هذا المشروع سمة تصحيح وضع معين، بنقده وتحويله وتغيير النظر إليه.

تلك هي حال فيلسوف قرطبة، أبي الوليد محمد بن أحمد بن رشد (520-595هـ)، في تفاعله مع الوضع الثقافي الاجتماعي الذي ميز المجتمع العربي الإسلامي، مشرقا ومغربا. فقد اتسم هذا الوضع، في جل مراحله التاريخية، بشن حملة عداء على التفكير العقلاني، الكلامي والفلسفي، الذي كان قد تبلور مع تأسيس "بيت الحكمة"، سنة 215هـ، في عهد الخليفة العباسي "المأمون"، ومع "الكندي"، الذي يرتبط بروز الفلسفة في الإسلام باسمه.

وإذا كان ذلك العداء للفكر العقلاني قد بدأ منظما وصريحا مع الانقلاب السني، الذي أعلنه الخليفة العباسي "المتوكل"، فإنه سيتطور نظريا مع فقهاء ومتكلمي المذهب السني الأشعري، إلى أن يبلغ ذروته مع "أبي حامد الغزالي" الذي سيصبح "حجة" في مسار القول بـ"تهافت الفلاسفة"، و"تكفير الاشتغال بالفلسفة"، وهو القول الذي سيمتد إلى الحقل الثقافي في المغرب والأندلس، وخصوصا على عهد المرابطين؛ مما سيجعل بروز الفلسفة في المجال الثقافي الاجتماعي الإسلامي، سواء هناك في المشرق أو في هذا "الصقع" الذي نحن فيه، بروزا دفاعيا، إذ وجد الفيلسوف في الإسلام نفسه منخرطا، ومنذ البدء في إشكال: "الدفاع عن مشروعية الفلسفة ووجودها، والعمل من أجل امتلاك هذه المشروعية في نظر الشرع، الذي شكل المرجعية الأساسية لاتجاه تكفير الفلسفة وتحريم الاشتغال بها".

… يجد الفيلسوف نفسه، إذن، في وضع وجودي قلق ومتوتر، فيتجه إلى بناء "مدينة فاضلة" كما فعل الفارابي، أو إلى البحث عن كيفية لتدبير نفسه "متوحدا" كما فعل ابن باجة، أو إلى سلوك طريق "التعبير الرمزي" كما فعل ابن طفيل، أو إلى إنجاز "مقال في المنهج" يفصل فيه فصلا حاسما في علاقته كفيلسوف، يمثل "الحكمة"، بوجود ثقافي ديني سائد يتأسس على "الشريعة"؛ وهذا ما فعله ابن رشد، حينما اتجه إلى "فصل المقال فيما بين الحكمة والشريعة من الاتصال".

لقد سار ابن رشد في هذا الاتجاه المباشر والصريح بحكم الانفتاح الفكري الذي اتسم به عهد الموحدين، وخصوصا في زمن أبي يعقوب يوسف بن عبد المومن، حيث ستزدهر العلوم العقلية، كالطب والفلك والرياضيات… وسيلقى تعليم هذه العلوم ترحيبا، مما جعل من هذه الفترة لحظة تشجيع للعلم والعلماء، لحظة تحرر فكري. وكان ابن رشد مفكر هذه الفترة، وممن كان أبو يعقوب يوسف الموحدي يجمعهم في مجلسه. كما كانت لابن رشد مكانة خاصة ومهام خاصة لدى هذا الخليفة حينما قدمه له ابن طفيل.

لقد سمحت هذه الملامح التنويرية، على المستوى الواقعي، للفيلسوف بأن لا يظل حبيس الأسلوب الطوباوي (الفارابي)، أو الأسلوب الفرداني (ابن باجة)، أو الأسلوب الرمزي (ابن طفيل)؛ بل سمحت له بأن يفصل المقال في الإشكالية التي تواجهه (مسألة مشروعية الفلسفة)؛ وذلك بأسلوب منطقي برهاني وجدالي، يحاور خصومه مباشرة ويقرر مواقفه صراحة.

لنتوقف، إذن، عند هذا العمل الرشدي، ونتأمل كيف فصل الرجل "المقال فيما بين الحكمة والشريعة من الاتصال"

ثانيا - فصل المقال في مشروعية الفلسفة

1 - يصنف "فصل المقال" ضمن كتب ابن رشد الموضوعة، والتي تمثل ابن رشد الحقيقي، أي ضمن مجموعة :"الكشف عن مناهج الأدلة" و"تهافت التهافت" و"الكليات في الطب"..؛ وذلك تمييزا لها عن كتب الشروح والتلاخيص والجوامع والمختصرات. ويرجع تاريخ تصنيف "فصل المقال" إلى عام 575هـ، في "المرية AL MERIA"، وأما ناسخه فهو: "محمد بن محمد بن أحمد بن عبد الملك بن خادر".

تذكر مجموعة من المراجع أن كتاب "فصل المقال" يوجد مخطوطا في "الاسكوريال"، وفي المكتبة الأهلية بمدريد. كما تذكر له طبعات كثيرة، منها: طبعة "ميللر" سنة 1859، وطبعة المكتبة العلمية (1895)، ومطبعة الآداب (1899)، والمطبعة الحميدية (1901)، والمطبعة الجمالية (1910)، ومطبعة الشرق الإسلامية، وكلها بالقاهرة.

وأما الترجمات فقد ظهرت له ترجمة "ميللر" إلى الألمانية، ونشرت في "ميونيخ" سنة 1877، وترجمة المستشرق "ليون غوتييه" إلى الفرنسية التي نشرت سنة 1905 في الجزائر، وأعيد طبعها عامي 1942 و 1948، وتضاف إلى ذلك ترجمة عبرية ترجع إلى العصر الوسيط.

وتتضمن كل هذه الطبعات، في آخر كتاب "فصل المقال" رسالة صغيرة تعرف بـ "الضميمة"، وهي توضيح لمسألة وردت في الكتاب ويتعلق الأمر بمسألة "العلم الإلهي".

2 - يتناول ابن رشد في "فصل المقال" مسألة أساسية، وهي التي يعبر عنها بالتساؤل الأول الذي يفتتح به خطابه، وهو: "هل النظر في الفلسفة وعلوم المنطق مباح بالشرع، أم محظور، أم مأمور به، إما على جهة الندب، وإما على جهة الوجوب؟".

انطلاقا من ذلك سيكون "فصل المقال" اشتغالا على إشكالية: "مشروعية العلوم العقلية: الفلسفة والمنطق" في الفضاء العربي الإسلامي. ويمتد هذا الاشتغال في مختلف مواضع الكتاب، وبواسطة طرح قضايا أخرى، مثل: "علوم غير المسلمين وحكمها"، و"المعقول والمنقول"، و"الظاهر والباطن"، والعامة والخاصة"، و "الغزالي وتكفيره للفلاسفة"، و "التأويل: معناه وشروطه"، و "البرهان والقياس"… إذ أن اهتمام ابن رشد بهذه القضايا اتجه دائما في المنحى العقلاني المشرع للفلسفة وعلومها. وهكذا، ومن خلال اشتغاله بهذه القضايا يطرح ابن رشد ما يلي:

أ - إن الاشتغال بالفلسفة وعلوم المنطق يقوم على دليل عقلي يوجبه، ويلزمنا به؛ وذلك أنه إذا كانت الفلسفة، بالتعريف، نظرا في الوجود ونظامه كدلالة على صانع الوجود (الله)، من جهة، وإذا كان الشرع يدعو إلى التفكير في الوجود كنظام دال على صانعه، من جهة ثانية؛ فإن ذلك يؤدي منطقيا إلى ضرورة القول بوجوب تعاطي الفلسفة والاشتغال بعلومها، فذلك مأمور به من طرف الشرع نفسه.

ب - إن ما يدعم هذا الدليل العقلي هو وجود الأمر الشرعي بالتفلسف صريحا في النص القرآني؛ وذلك من خلال الأمر باستخدام القياس العقلي، كما في القول: "فاعتبروا يا أولي الأبصار"، ومن خلال الحث على تأمل جميع الموجودات، كما في القول: "أو لم ينظروا في ملكوت السموات والأرض وما خلق الله من شيء". وتتعدد مثل هذه الأدلة القرآنية على وجوب التأمل العقلي، كما يقول ابن رشد.

ت - إن استخدام العقل، إذن، هو أمر يوجبه الشرع نفسه. وهو بذلك يأمرنا بممارسة المعرفة الحقة، وبسلوك المنهج اليقيني للمعرفة، والذي يتمثل في البرهان. ومن هنا يطرح فيلسوف قرطبة ضرورة دراسة الفلسفة والمنطق، فذلك هو السبيل إلى معرفة أنواع البراهين وشروطها، وكيفية استخدامها. وهكذا يكون ضروريا تعلم الفلسفة والمنطق، فهما مصدر اكتساب منهجية التفكير، إذ يسلحان العقل بأدواته.

ث - تستدعي هذه الضرورة، وجوبا، البداية بالبحث في القياس العقلي وأنواعه وشروطه، أو أخذ ذلك ممن سبق من الأمم، وخصوصا إذا كان متوفرا عندها. ويقتضي الموقف، هنا، التحرر من الانغلاق الفكري والمذهبي لكي نتفتح على القدماء، وهم مفكرو وفلاسفة الإغريق الذين فحصوا علم المنطق، حتى وإن اختلفت ملتهم عن ملتنا، مع اشتراط أن نقبل منهم ما وافق الحق، ونترك غير ذلك.

ح - لا ينبغي، إذن، منع الاشتغال بكتب الفلسفة والمنطق كما أنتجها الفلاسفة السابقون (اليونان، وأرسطو خاصة). وكل عمل من هذا القبيل، أي منع الفلسفة، هو "جهل" و"كفر"، لأنه منع من معرفة يقينية تدعو الشريعة إليها. وإذا كان البعض قد أساء فهم الفلسفة، وألحق بها ضررا، بعدم إدراكهم لحقيقتها ولحقيقة علاقة الشرع بها، كما وقع بالنسبة للقائلين بتحريم الفلسفة، وعلى رأسهم الغزالي، فإن ذلك ليس دافعا إلى القول بـ "تكفير الفلسفة"، وإلى منع القادرين على امتلاك المعرفة البرهانية من الاشتغال بالفلسفة.

ج - إن الضرر، إذن، ليس من جوهر الفلسفة، بل هو عرض لحقها من قبل الذين أساؤوا فهمها، وأساؤوا فهم علاقتها بالشرع. فالمعرفة البرهانية، أي الفلسفة والمنطق، لا تخالف الشريعة من حيث الجوهر: "الحق لا يضاد الحق". وكلما ظهر هناك خلاف بين ما نطق به الشرع وما أدى إليه البرهان العقلي وجب تأويل الشرع لتحقيق توافقهما. فكما أن للفقيه الحق في استنباط الأحكام من الشرع، فإن للفلاسفة وأهل المنطق الحق في تأويل ظاهر الشرع ببراهينهم العقلية، في إطار توافق المعقول والمنقول، ودون الخروج عن القول بأن " الحق لا يضاد الحق، بل يوافقه ويشهد له".

خ - ينتهي القول بوجوب الفلسفة والمنطق إلى القول بضرورة التأويل، والتأويل عملية يبحث فيها العقل عن الدلالة المجازية للألفاظ، شرط أن لا يخل ذلك بقواعد اللغة العربية. ولا يملك صاحب القياس الفقهي وحده الحق في ذلك، بل إن صاحب البرهان والمنطق، أي الفيلسوف، يملك كذلك هذا الحق، بل هو أجدر بممارسته.

د - لا يصح القول، إذن، بأن القياس البرهاني العقلي بدعة. وليس جائزا القول بتحريم الاشتغال بالفلسفة وعلوم المنطق، بدعوى مخالفتها للشرع. إذ أن مثل هذا القول يسيء للنسقين معا: نسق الحكمة ونسق الشريعة، كما يسيء فهم العلاقة الحقيقية بينهما؛ فهما "المصطحبتان بالطبع المتحابتان بالجوهر والغريزة". وحفاظا على ذلك يلزم النظر إليهما في جوهرهما وأصلهما، أي في فلسفة أرسطو بالنسبة للحكمة، وفي القرآن بالنسبة للشريعة؛ وذلك رفعا لما لحقهما من تأويلات أقلقت إدراك حقيقتهما وحقيقة العلاقة بينهما.

ذ - لقد نتج سوء فهم الحكمة والشريعة والعلاقة بينهما عن التصريح بالتأويلات للجمهور، والحق أنه لا ينبغي مخاطبة الناس إلا بحسب مستوى إدراكهم، والذي يكون في مستوى الخطابة، أو يرتبط بمستوى التأويل الجدلي، أو يبلغ مستوى التأويل البرهاني اليقيني. ولا يمكن للجميع إدراك هذا التأويل الأخير القائم على القياس العقلي البرهاني، بل إن "الخاصة" وحدهم أقدر على ذلك، وهم أهل المنطق. ومن لم يحترم هذا الوعي المنهجي البيداغوجي سيدعو الناس إلى الكفر، وسيكون بدوره كافرا. ولذلك ينتقد ابن رشد تأويلات الفرق الكلامية والغزالي، ويجعل من مقاله تصحيحا للنظر، ويعتبره مقالا فاصلا لرفع البدع العارضة التي لحقت بالشريعة وبالحكمة، والتي لا تمثل جوهرهما.

ثالثا - "فصل المقال" (الكتاب الذي سيظل حيا)

بهذا المعنى، وبهذا الأسلوب في النظر والاستدلال، يصحح كتاب "فصل المقال" طريقة التفكير في "ما بين الحكمة والشريعة من الاتصال"، وهو بذلك يثبت "مشروعية الفلسفة"، ويسوغ الاشتغال بالمنطق، انطلاقا من داخل الشرع نفسه، والذي كان الفقهاء والغزالي يكفرون الفلسفة باسمه. أي أن "فصل المقال" يسحب من الداعين إلى تكفير الفلسفة ومحاصرتها الأرضية الشرعية التي يؤسسون عليها القول بمنع الاشتغال بالفلسفة وعلومها، بل إنه يحول هذه الأرضية الشرعية إلى أساس لوجوب الفلسفة، وإلى مرجع للقول بالاشتغال بها ضرورة".

تأسيسا على ذلك يحتل "فصل المقال" مكانة هامة داخل الخطاب الفكري الذي اتجه إلى تجذير القول الفلسفي عندنا، فهو يجسد نموذجا ممتازا لتلك المقالات التي انتدبت نفسها للبحث عن مشروعية الاشتغال بالفلسفة والعلوم العقلية، في الحقل الثقافي العربي الإسلامي؛ وهو البحث الذي اتخذ صيغة عملية، أحيانا، عن طريق ممارسة الفلسفة بالتأليف في قضاياها، كما نجد عند "ابن رشد" نفسه في شروحه وتلاخيصه للكتب الفلسفية الأصلية، كتب أرسطو، وفي "التهافت"، مثلا… كما اتخذ البحث عن مشروعية الفلسفة، أحيانا أخرى، صورة نظرية ومنهجية، عن طريق الجدال حول مدى مشروعية الفلسفة في نظر الشرع، كما هو الحال مثلا في "فصل المقال" موضوع حديثنا.

وهكذا، فإذا كان تاريخ الثقافة الإسلامية حافلا بالرسائل والخطب والمصنفات التي تحرم الاشتغال بالعلوم العقلية، والفلسفة في مقدمتها، سواء صدر ذلك عن سلطان (المتوكل) أو فقيه (ابن الصلاح) أو متكلم يحسب على الفلسفة (الغزالي)…، فإن ذلك التاريخ يحتفظ أيضا بمقالات معارضة ومغايرة تشرع لوجود الفلسفة، وترسخ ممارستها، سواء هناك في المشرق مع الكندي (رسالة إلى المعتصم)، والفارابي (كتاب "الحروف" و"الملة")… أو هنا في الغرب الإسلامي مع ابن باجة (تدبير المتوحد)، و ابن طفيل (حي بن يقظان)، ثم ابن رشد (فصل المقال)… وبفعل هذه المغايرة العقلانية وجدت ممارسة الفلسفة في بلاد الإسلام، وإلى اليوم، النفس الذي يجعلها تحيا باستمرار، وهو نفس يحتاج إلى أن يتجدد كي تنعم الفلسفة بالحياة، وكي يظل كل قول لصالحها مصنفا ضمن الكتب الحية، كما هو الأمر بالنسبة لـ"فصل المقال فيما بين الحكمة والشريعة من الاتصال".

http://www.science-islam.net/article.php3?id_article=805&lang=ar

اشكالية العلم والدين عند الحداثيين الشبهة التي لم يدفعها احد عن عميد الادب العربي

أحمد حسين
كاتب أردني
جريدة الغد

قال تعالى:(وما فرطنا في الكتاب من شيء) تعني هذه الآية من ضمن ما تعنيه ايضا ان القرآن يدخر جوابا لمن قال الله فيهم: (ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا به الحق)(الكهف/56) وفي موضع آخر ايضا (يريدون ان يطفئوا نورالله بافواههم والله متم نوره ولو كره الكافرون) (الصف/ 8).. فغرّهم ما فتح الله عليهم من علم يسير فتجرأوا على دين الحق الذي انزله الله على عباده, فاستجمعوا (كِبْرهم) لاخضاع علم الله وما نزل على الرسل من علم السماء وخبرها للنقد ولمنهج الشك الذي زين لهم رفض كل ما لايؤيده دليل (علمي) قطعي, واعتبار كل ما لا يتقبله العقل البشري وما لا يتفق مع الحقيقة العلمية مجرد خيال لا يستحق الايمان به, فاقحموا الدين فيما يدعونه اشكالية تضاربه مع العلم.

وسؤال "اشكالية العلم والدين" الذي ابتدعه عقل فولتير وديدرو وهولباخ وغيرهم من فلاسفة عصر النهضة الاوروبية، ربما يجد مبرراته في تحالف النظام الكنسي/الاقطاعي المتسلط على المجتمعات الاوروبية الذي عطل العقل الاوروبي وفرض عليه قطيعة معرفية وحياة اجتماعية واقتصادية لا تطاق فاستعر الغضب الاوروربي الذي قاده رواد النهضة الاوروبية، واسفر عن فصل الدين عن الدولة والحياة دون الالتفات الى تبعات هذا الانقلاب على القيم الاجتماعية وقيمة الاشباع الروحي والعقائدي وغيرها من القيم الانسانية التي لم يكن عيبها في الدين ولكن فيمن نصبوا انفسهم عليه.

ورغم ان حالة الظلام المعرفي والتجهيل التي سادت اوروبا في القرون الوسطى انتجت فلاسفة ومفكرين ذوي ميول انتقامية من كل ما له علاقة بالدين، فقد برز علماء من مختلف التخصصات العلمية يدحضون فكرهم ويفندونه: فقد كتب كل من: جورج ايرل بعنوان "الكشوف العلمية تثبت وجود الله" و توماس ديفيد في كتابه"الماء يروي لك القصة"، ورسل لويل "الخلايا الحية تؤدي رسالتها" وجورج هربرت "منطق الايمان" وجون ادولف "الله والقوانين الكيماوية" والبرت ونشستر "العلوم تدعم ايماني" وادوين فاست "نظرة الى ما وراء القوانين الطبيعية"

غيرهم، ممن يزدحم بهم الكتاب الذي جمعهم بعنوان "الله يتجلى في عصر العلم". اقول: لقد اقر كل هؤلاء ان (العلم) بدا عاجزا عن تقديم اجابة للاسئلة الكبيرة التي برزت في نهايات بحوثهم العلمية وان اقصى ما انتهى اليه كل واحد منهم ان النتيجة العلمية ليس لها علاقة بـعلم البشر، وان الايمان بما وراء القدرة الآدمية والقوانين الطبيعية بدأ يفرض منطقه, وعند هذه النقطة التي حيرت كلا منهم ظهر الدليل جليا وساطعا على تماهي العلم بالدين.

بل ان ديكارت نفسه رائد الفلسفة الشكية انصت لقلبه ايضا دون ان يعطل عقله فخالف من يقولون ان الدين والعلم, الايمان والعقل, لا بد ان يعزل احدهما الآخر, فقرر دون لبس او مواربة ان احد شروط الشك المنهجي هو استثناء العقائد الايمانية من الشك باعتبارها اعلى مراتب اليقين.

وديكارت لم يكن الوحيد من بين هؤلاء الذي نطق بما املته عليه شفافية العلم وامانته, فقد بشر لوك فيري, الفيلسوف الفرنسي المعاصر ايضا بان (المعنى), او الحس المقدس والايمان هو واحد من "رهانات المستقبل الاساسية" للبشر في عصر الثورة الرقمية والجينية, وانتهى الى ان ما يميز جوهر الكائن البشري عن الحيوان هي هذه القدرة على (الاقتلاع), او ان شئتم, هذا الانفصال عن الحياة والحيوانية, اي القدرة على التفكير في المقدس اننا, هكذا قال, لا نستطيع في مجتمعاتنا (العلمانية) اليوم ان نستغني عن المقدس.

بالنسبة لهؤلاء العلماء والفلاسفة, الاشكالية ليست في تنافر العلاقة بين العلم والدين ولكنها في العقل البشري العاجز عن ادراك ماهية النهايات القصوى للعلم ليبدو ان سؤال الدين الذي اثاره دعاة ومفكري الحداثة وما بعد الحداثة تكمن اجابته في فهم وتأمل هذه النهايات التي حيرت خيرة العلماء والفلاسفة ثم ادهشتهم.

وفي هذا الامر ايضا فقد اخطأ طه حسين ايضا, كمثال آخر للحداثيين العرب, اذ اقحمنا واياه في احجية ثنائية القديم والجديد, العلم والدين, العقل والنقل, المقدس والموروث, الشك واليقين.. فلا هو افلح في ان يكون اسبينوزياً في ديكارتيته, ولم ينج في الوقت ذاته من شبهة ضبطه متلبسا في التناقض اذ كتب:" .. والحق ان هذه الخصومة بين العلم والدين ستظل قائمة ما قام العلم وما قام الدين, لان الخلاف بينهما اساس جوهري لا سبيل الى ازالته ولا الى تخفيفه الا اذا استطاع كل منهما ان ينسى صاحبه نسيانا تاما ويعرض عنه اعراضا مطلقا.. واذاً فليس من الحق في شيء ان يقال ان العلم والدين متفقان, كلا ليسا متفقين ولا سبيل الى ان يتفقا الا ان ينزل احدهما لصاحبه عن شخصيته كلها". فكان ومن شايعه في رأيه من دعاة الحداثة العرب كمن قال فيهم الله عز وجل(ها انتم هؤلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم , والله يعلم وانتم لا تعلمون) (66 /آل عمران).

ان هناك من الاسباب, سببا من وراء سبب, ما يكفي لتحويل الحكم على كل ما قاله طه حسين في هذه المسألة من مجرد (تناقض) فكري بريء الى (شبهة) لم يستطع هو دفعها عن نفسه.

فبحكم دراسته وتخصصه وابحاثه في الادب العربي عامة والجاهلي بخاصة هو الاقرب الى فهم القرآن الكريم نصا ولغة وبيانا وفقها, وان من يفهم القرآن لغة وبيانا كما يتلا دون تحريف لمعانيه او تأويل لآياته (يحرفون الكلم عن مواضعه) (المائدة /13) فانه في غير حاجة لاستحضار دليل على: عدم اشتباكه مع العلم, وعدم تناقض نصوصه واحكامه, وان الغيب الذي ورد فيه (خبر ابراهيم عليه السلام مثالا) هو فرع من فروع العلم لم يتسن للانسان اكتشاف الدليل على صحته وهنا والله يكمن سر الايمان (الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون) (البقرة /3).

ثم ان اللغة كونها اداة ووعاء المعلومة القرآنية مثلما هي وعاء للعلوم الطبيعية هي فرع آخر من فروع العلم المختلفة ان لم تكن من ارقاها على الاطلاق للاسباب التالية: 1- كونها الاداة التي لولاها لما كان هناك علوم تجريبية او انسانية.. 2- اتصافها بالاعجاز كغيرها من قوانين العلوم الاخرى.. 3- واحد من اسباب الاعجاز القرآني العديدة ان لغته محملة بعلم فوق علم البشر والجن ايضا. فكيف يتفق والحال هذا ان يتناقض او يتنافر او يشتبك القرآن والعلم وكلاهما محمول بالوعاء ذاته? الجواب الوحيد لاختلافهما هو ان يكون وعاء احدهما غير يقيني, وهو بكل تأكيد سيكون هنا وعاء علم المشككين لا غيره.

اما من حيث الغمز الى عدم تحميل الآيات القرآنية فوق ما تحتمل والنأي بها عن فلسفة العلوم الاخرى كون القرآن كتابا سماويا ثابتا بينما العلوم الاخرى متغيرة ما يضع الدين بالتالي في حراجة التغير.. فهو كلام حق اريد به باطل ولا ينفي صفة العلم عن القرآن لانه (كتاب احكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير) (هود 1).. وفي موضع آخر (ولقد جئناهم بكتاب فصلناه على علم) (الاعراف/ 52) ما يعني بالتالي ان على العلوم المتغيرة التي يحتجون بها ان تسمو الى الثابت المقدس وان ينتمي الجزئي الى الكل المطلق.

ان الآيات الكريمة: (قال بل فعله كبيرهم هذا فاسألوهم ان كانوا ينطقون) (الانبياء 63) و(وما لهم به من علم وان الظن لا يغني من الحق شيئا) (النجم /28) و(الم تر الى ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا) (الفرقان 45) و(ما لكم كيف تحكمون) (القلم 35) والتكرار المقصود للتساؤل (افلا تعقلون) في نهاية الكثير من الآيات ومثلها الآيات التي تحث على التفكر.

ان هذه الآيات وغيرها مما يعجز المقام عن ذكرها وحصرها تعرض على مسامعنا صباح مساء منذ ما قبل النهضة الاوروبية والثورة العلمية بمئات السنين منهج النقد الايجابي، وشرائط البحث العلمي المتعارف عليها بدءا من السؤال والاندهاش ثم الاستقراء والملاحظة والبحث والتجريب. ما يؤكد ان العلم والدين في الاسلام لا تنافر بينهما بل ان احدهما ينتهي بالضرورة عند الآخر بانسجام تام ودون اشكال ذلك انهما يتنزلان من مصدر علوي واحد هو الله سبحانه وتعالى, غير ان الدين كونه علما الهيا فقد تنزل على الرسل والانبياء منزها عن منهج الشك والتجريب وشرائط البحث العلمي (الارضي) لسببين: اولهما.. كمال محتوى التبليغ والرسالة وخلوه مما يعيبه. وثانيهما: ان مقتضى حال التبليغ والرسالة لا يحتمل تدخلا بشريا مشوبا بالشك والتجريب كونه سماوياو من الله لعباده .

ان المسألة لا تكمن في رفض الدين للعلم, ولا في (اشكالية او تشابك الدين والعلم!) كما عرضها اؤلئك , ولكن اغلب الظن انها تكمن في (اسبابهم) التي جعلتهم ولايزالون يرمون الدين بما رموه.. ليأتي اتفاق طه حسين والفيلسوف الالماني اليهودي ادموند هوسيرل في عشرينيات القرن الماضي على بعث واحياء فلسفة ديكارت الشكية في دراساتهما وابحاثهما الادبية تتويجا للشبهة التي لم تجد من يدفعهاعن عميد الادب العربي حتى الآن.

اتفاقية 1970: التنوّع الثقافي قبل الآوان

تعتبر اتفاقية اليونسكو، التي اعتُمدت سنة 1970، أداة قانونية رائدة في مكافحة النهب والاتجار غير المشروع، وقد مهّدت الطريق أمام حق الشعوب في ا...