Loading...

Saturday, June 30, 2007

من كتب التفاسير

1-جامع البيان / الطبري
2-مختصر تفسير الطبري /التجيبي
3- تفسير الطبري / تهذيب صلاح الخالدي
4-مختصر تفسير الطبري / الصابوني
5-تفسير القرآن العظيم /ابن كثير
6-مختصر تفسير ابن كثير /آل الشيخ
7-مختصر تفسير ابن كثير/ الرفاعي
8-مختصر تفسير ابن كثير المسمى عمدة التفسير/ أحمد شاكر
9-مختصر تفسير ابن كثير/ الصابوني
10-مختصر تفسير ابن كثير /محمد كريم راجح
11-مختصر تفسير ابن كثير / محمد موسى نصر
12-مختصر تفسير ابن كثير/ المباركفوري
13-فتح القدير تهذيب تفسير ابن كثير / محمد كنعان
14-أيسر التفاسير من ابن كثير / خالد العك
15-تفسير القرآن العظيم/ ابن أبي حاتم
16-معالم التزيل /البغوي
17-تفسير القرآن العظيم/ عبد الرزاق الصنعاني
18-أضواء البيان /الشنقيطي
19-فتح القدير /الشوكاني
20-زبدة التفسير من فتح القدير / الأشقر
21-نفح العبير زبدة التفسير من فتح القدير / الأشقر
22-الفتح الرباني مختصر تفسير الشوكاني / عبد العزيز آل الشيخ
23-فتح البيان /صديق القنوجي
24-الجلالين /المحلي والسيوطي
25-حاشية الصاوي على الجلالين / الصاوي
26-الفتوحات الإلهية على تفسير الجلالين / العجيلي
27-قرة العينين على تفسير لجلالين/ محمد أحمد كنعان
28-مهذب تفسير الجلالين /علي مصطفى خلوف وآخرون
29-قرة العين من البيضاوي والجلالين / النبهاني
30-الدر المنثور/السيوطي
31-مدارك التنزيل /النسفي
32-البحر المحيط / أبو حيان
33-التسهيل /ابن جزي الكلبي
34-روح المعاني / الألوسي
35-تيسير الكريم الرحمن / السعدي
36-تفاسير الأحكام: زاد المسير /ابن الجوزي
37-الجامع لأحكام القرآن / القرطبي
38-مختصر تفسير القرطبي / دار الكتاب العربي
39-أحكام القرآن / الجصاص
40-التفسيرات الأحمدية في بيان الآيات الشرعية /ملا جيون
41-أحكام القرآن / إلكيا الهراسي
42-أحكام القرآن / جمعه البيهقي من كلام الشافعي
43-القول الوجيز في أحكام الكتاب العزيز /السمين الحلبي
44-أحكام القرآن / ابن العربي
45-نيل المرام في تفسير آيات الأحكام /صديق خان القنوجي
46-تفسير آيات الأحكام / مناع القطان
47-تفسير آيات الأحكام / أشرف على طبعه وتنقيحه محمد علي السايس
48-الإكليل في استنباط التنزيل / السيوطي
49-روائع البيان في تفسير آيات الأحكام / الصابوني
50-تفسير آيات الأحكام / محمد علي قطب
51-تفسير آيات الأحكام / أحمد الحصري
52-المصطفى من آيات الأحكام / د. فريد مصطفى
53-أيسر التفاسير / أبو بكر الجزائري
54-الكشاف / الزمخشري (تنبيه: الكشاف من تفاسير المعتزلة لكنه أساس في علم البلاغة حتى قيل المفسرون عيال على الزمخشري في البلاغة لذلك ذكرته دون غيره من كتب التفسير للمعتزلة والرافضة)
55-المحرر الوجيز / ابن عطية
56-التحرير والتنوير / ابن عاشور
57-توفيق الرحمن / فيصل آل مبارك
58-محاسن التأويل /القاسمي
59-مختصر تفسير القاسمي / صلاح ارقه دان
60-صفوة التفاسير /الصابوني
61-الضوء المنير على التفسير/ الصالحي (جمع لتفسير ابن القيم وقد جمع باسم التفسير القيم وجمع باسم بدائع التفسير)
62-نظم الدرر في تناسب الآيات والسور / البقاعي (ليست تفسيرا خالصا)
63-بصائر ذوي التمييز / الفيروز آبادي (ليست تفسيرا خالصا)
64-تفسير القرآن الكريم / ابن عثيمين (طبع منه عدة أجزاء)
65-كتب التفسير العلمي(5): التفسير الكبير (مفاتيح الغيب)/ تفسير الرازي
66-مختصر تفسير الرازي / خالد العك
67-الجواهر /طنطاوي جوهري
68-كشف الأسرار النورانية القرآنية / محمد الأسكندراني
69-القرآن ينبوع الغلوم والمعارف / علي فكري
70-التفسير العلمي للآيات الكونية / حنفي أحمد
71-التفسير الكبير / بن تيمية (جمع د.عبدالرحمن عميرة)
72-أنوار التنزيل / البيضاوي
73-تفسير البيضاوي وبهامشه حاشية الكازروني
74-حاشية الشهاب على تفسير البيضاوي / الشهاب
75-حاشية محيي الدين زاد على البيضاوي
76-مواهب الجليل من تفسير البيضاوي
77-لباب التأويل /الخازن
78-مختصر تفسير القرآن الكريم العظيم / محمد علي قطب (مختصر لتفسير الخازن)
79-إرشاد العقل السليم / أبو السعود
80-التفاسير الاجتماعية (5): في ظلال القرآن / سيد قطب
81-تفسير المراغي / المراغي
82مختصر تفسير المراغي / د.حميدة النيفر
83-صفوة الآثار والمفاهيم / عبد الرحمن الدوسري (لم يكمل)
84-تفسير القرآن الكريم / محمود شلتوت
85-تفسير المنار / محمد رشيد رضا
86-بحر العلوم / السمرقندي
87-الكشف والبيان /الثعلبي
88-الجواهر الحسان/الثعالبي
89-غرائب القرآن / النيسابوري
90-السراج المنير /للخطيب الشربيني
91-النهر الماد من البحر / أبو حيان (مختصر من البحر)
92-الدر اللقيط من البحر المحيط / تاج الدين الحنفي (مختصر للمحيط)
93-تفسير ابن باديس / ابن باديس
94-تنوير المقباس من تفسير ابن عباس/ أبو الطاهر الفيروز آبادي (ينظر في صحته)
95-تفسير ابن عباس ومروياته في التفسير من كتب السنة / عبد العزيز الحميدي
96-تفسير ابن عباس / علي بن أبي طلحة / راشد الرجال
97-تفسير الثوري / سفيان الثوري
98-اللباب / ابن عادل الحنبلي
99-التفسير الوسيط / الواحدي
100-الوجيز في تفسير الكتاب العزيز / الواحدي
101-تفسير القرآن / العز بن عبد السلام
102-روح البيان / البروسوي
103-تنوير الأذهان من تفسير روح البيان / تحقيق الصابوني
104-التفسير المنير / د. الزحيلي
105-تبصير الرحمن وتيسير المنان / المهايمي
106-تفسير القرآن / الماوردي
107-تفسير سفيان بن عيينة
108-التفسير المختصر المفيد / محمد رضا
109-التفسير الواضح / محمد أحمد حجازي
110-المختار من تفسير القرآن / محمد متولي الشعراوي
111-التفسير الوجيز / د. الزحيلي وأصحابه
112-التفسير المأثور عن عمر بن الخطاب / جمع إبراهيم حسن
113-تفسير ابن جريج / علي حسن عبد الغني
114-تفسير القرآن الكريم / عبد الجليل عيسى
115-المنتخب في تفسير القرآن / الزرقاني
116-تفسير السدي الكبير / محمد عطا
117-تفسير الحسن البصري / جمع د. محمد عبد الرحيم
118-تفسير القرآن وإعرابه وبيانه / محمد علي الدرة
119-المنتخب في تفسير القرآن / لجنة القرآن والسنة /دار الأرقم
120-الميسر /لجنة من العلماء في وزارة الشؤون الإسلامية في السعودية
121-تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن / السعدي
122-تفسير محمد بن إسحاق / محمد بن إسحاق / تحقيق محمد أبو صعيليك
123-فتح الرحمن في تفسير القرآن / عبد المنعم تعليب
124-تفسير القرآن / أبو المظفر السمعاني
125-تفسير أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها/ جمع عبد الله أبو السعود بدر
126-مرويات أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها /جمع سعود الفنيسان
127-التسهيل في علوم التنزيل / مصطفى العدوي (على شكل أسئلة وأجوبة ولم يكمل)
128-الروض الريان في أسئلة القرآن / الحسين بن سليمان بن ريان
129-تفسير محمد البهي (طبع كل سورة لوحدها)
130-الوجيز في تفسير القرآن الكريم / شوقي ضيف
131-التفسير الوسيط / محمد سيد طنطاوي.
132-تفسير ابن رجب / جمع طارق عوض الله
133-مرويات الإمام أحمد في التفسير / الدكتور حكمت بشير
134- تفسير الإمام ابن المنذر
135- تفسير ابن أبي زمنين

المصدر
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=107

Blended Learning التعلم المُوَلَّف

ترجمة*: عصام أحمد فريحات
* ترجمة مقتبسة من مقال:
Singh, Harvy & Reed, Chris: A White Paper- Achieving Success with Blended Learning,
1424هـ، 2004م


استهلال:
هذه بعض الفوائد التي يمكن تحقيقها من خلال استراتيجيات التعلم المُوَلَّف .
بنظرة تاريخية سريعة نجد أن الفصول التدريبية التقليدية كانت هي الصيغة المسيطرة في مجال نقل المعرفة، بل حتى في أيامنا هذه نجد أن ما يقرب من 80% من التدريب يتم داخل الفصول التدريبية، كما أن عمر آخر تقنيات التعلم (قبل ظهور التقنيات الحديثة) وهي الكتاب المطبوع يزيد عن (500) عام، في حين نلحظ أنه قد ظهر خلال العشر سنوات الأخيرة فقط ما يزيد عن عشر تقنيات رئيسة جديدة للتعلم والتعاون والمشاركة، وقد كشفت الخبرات المبكرة في التعامل مع هذه التقنيات عن فرص تحسين عميقة في نوعية خبرات التعلم وكفاءتها ومدى مناسبتها وكلفتها.
لقد بدأنا الآن فقط ندرك كيف ستتطور خبرات التعلم من خلال استثمار جمع أو مزيج موَلَّف من أساليب التعلم التقليدية وأساليب التعلم المعتمدة على التقنية الحديثة، وكيف سيكون للتعلم المُوَلَّف تأثير استراتيجي في عمليات مهمة في مجالات أو قطاعات العمل.
إن المؤسسات تنظر اليوم إلى ما هو أبعد من أتمتة نماذج التدريب، إنها تتطلع إلى اتجاهات حديثة لنقل المعرفة ودعم الأداء تستجيب بشكل أفضل إلى أهداف قطاع العمل وتحقق نتائج ملموسة يمكن قياسها، ومن خلال التركيز على أهداف محددة لقطاع العمل بدلا من التركيز على تقنية التعلم ذاتها؛ تتوفر الفرصة لإعادة التفكير بشكل جوهري في تصميم المواد والبرامج التدريبية، وإمعان النظر في المداخل التي تحقق عملية تعلم مستمرة مع مشاركة فاعلة لعموم المؤسسة.

ما التعلم المُوَلَّف
Blended Learning ؟
يمكن وصف التعلم المُوَلَّف ـ في إطار ميسر ـ بأنه "برنامج تعلم تستخدم فيه أكثر من وسيلة لنقل (توصيل) المعرفة والخبرة إلى المستهدفين بغرض تحقيق أحسن ما يمكن بالنسبة لمخرجات التعلم وكلفة تنفيذ البرنامج"، ولا تكمن أهمية التعلم المُوَلَّف في مجرد مزج أنماط نقل مختلفة، بل في التركيز على مخرجات التعلم وقطاع العمل، ولذلك يمكن إعادة صياغة هذا التعريف على النحو الآتي:
يركز التعلم المُوَلَّف على التحقيق الأفضل لأهداف التعلم، من خلال استعمال تقنيات التعلم "الصحيحة" لمقابلة أنماط التعلم الشخصية "الصحيحة" من أجل نقل المهارات "الصحيحة" للشخص " المناسب" في الوقت "الصحيح".
ويتضمن هذا التعريف المبادئ الآتية:
- التركيز على أهداف التعلم بدلا من وسيلة نقل الخبرة.
- ضرورة دعم العديد من أنماط التعلم الشخصية المختلفة للوصول إلى الفئة المستهدفة.
- يبني كل فرد خبرة التعلم على معارف ذاتية مختلفة.
- استراتيجية التعلم الفعالة ـ في كثير من الحالات ـ هي "وصول الفرد إلى ما يريد تماما في الوقت الذي يريده".
لقد أظهرت خبرات الرواد في مجال التعلم المُوَلَّف أن تُمَّثل هذه المبادئ أثناء التطبيق يمكن أن يسفر عن تحسينات جذرية في مدى الفاعلية والجدوى الاقتصادية لبرنامج التعلم مقارنة بالأساليب التقليدية. وتتسم هذه التحسينات بدرجة عالية من العمق تمنحها القدرة على تغيير القدرة التنافسية لعموم المؤسسة.

أبعاد الموالفة:
غالبا ما تَرافق الاستخدام الأولي لعبارة "التعلم المُوَلَّف " بالربط اليسير بين التدريب في الفصل الدراسي التقليدي وأنشطة التعلم الإلكتروني، وقد تطور المصطلح ليشمل مجموعة أغنى من إستراتيجيات التعلم أو "الأبعاد"، وقد يضم برنامج التعلم المُوَلَّف واحدا أو أكثر من الأبعاد على النحو الآتي:
التوليف بين التعلم الشبكي
online
والتعلم غير الشبكي
offline:
تضم خبرات التعلم المُوَلَّف ــ بمستواها البسيط ــ أنماط التعلم الشبكي*
online learning
وغير الشبكي، ويتم التعلم الشبكي عادة من خلال تقنيات الإنترنت والإنترانت، أما التعلم غير الشبكي فهو يتم في المواقف الصفية التقليدية، ومن الأمثلة على هذا النوع من التعلم المُوَلَّف البرامج التي تتطلب بحثا في المصادر باستخدام الشبكة العنكبوتية web ودراسة المواد المتاحة من خلالها وذلك أثناء جلسات تدريبية واقعية في الفصول الدراسية وبإشراف المدرب.
التوليف بين التعلم الذاتي
self-paced
، والتعلم التعاوني الفوري
live collaborative :
يشمل التعلم الذاتي أو التعلم بالسرعة الذاتية عمليات التعلم الفردي والتعلم عند الطلب والتي تتم بناء على حاجة المتدرب ووفق السرعة التي تناسبه، أما التعلم التعاوني ـ في المقابل ـ فيتضمن اتصالا أكثر حيوية (ديناميكية) بين المتدربين، يؤدي إلى تشاركية المعرفة والخبرة، وقد يشمل التوليف بين التعلم الذاتي والتعلم التعاوني ـ على سبيل المثال ـ مراجعة بعض المواد والأدبيات المهمة حول منتج جديد، ثم مناقشة تطبيقات ذلك في عمل المتدرب من خلال التواصل الفوري باستخدام شبكات المعلومات.
التوليف بين التعلم المبني* والتعلم غير المبني:
يحدث التعلم في أحيان كثيرة دون وجود برنامج تعليمي معد مسبقا أو مبني بشكل منظم ومخطط وهذا ما يمكن تسميته تعلما "غير مبني"، بخلاف "التعلم" المبني
structured learning
الذي يظهر (على سبيل المثال) في الوحدات الدراسية أو التدريبية التي تكون مصممة وفق تسلسل وتنظيم محدد، والحقيقة أن أغلب التعلم الذي يتم في مكان العمل هو من نوع التعلم غير المبني
unstructured learning
الذي يحدث خلال الاجتماعات والمحادثات الجانبية والرسائل الإلكترونية ..الخ، وبناء على ذلك فإن التعلم المُوَلَّف يهتم بالتقاط ما تتضمنه المحادثات أو الوثائق التي تتم في أحداث التعلم غير المبني ويخزنها في مستودعات للمعرفة والمعلومات ويصنفها ويجعلها متاحة لجميع العاملين من خلال شبكات المعلومات للاستفادة منها عند الحاجة.
التوليف بين المحتوى الخاص (المعد حسب الحاجة)
custom content
والمحتوى الجاهز
off-the-shelf content:
المحتوى الجاهز هو المحتوى الشامل أو العام الذي يغفل البيئة والمتطلبات الفريدة للمؤسسة، ومع أن كلفة شراء أو توفير مثل هذا المحتوى تكون في العادة أقل بكثير وتكون قيمة إنتاجه أعلى من المحتوى الخاص الذي يعد ذاتيا، فإن المحتوى العام ذا السرعة الذاتية يمكن تكييفه وتهيئته من خلال توليفة من الخبرات (الصفية أو الشبكية) ، وقد فتحت المعايير الصناعية ـ مثل
SCORM
(النموذج المرجعي لمكونات المحتوى التشاركي) ـ الباب نحو تحقيق مرونة أكبر في توليف المحتوى الجاهز والمحتوى الخاص لتحسين خبرات المستخدم بكلفة أقل.
التوليف بين العمل والتعلم:
إن النجاح الحقيقي وفاعلية التعلم في المؤسسة يرتبطان بالتلازم بين العمل والتعلم، وعندما يكون التعلم متضمنا في عمليات قطاع العمل مثل المبيعات أو تطوير المنتجات، يصبح العمل مصدرا لمحتوى التعلم، ويزداد حجم محتوى التعلم المتاح عند الطلب بما يلبي حاجة المستفيدين من هذا المحتوى.
يُستَشَّف مما سبق أن العديد من المعوقات ذات الصلة بالوقت، والمكان، والشكل والتي ترتبط بالفصل الدراسي لم تعد موجودة، وحتى البناء التنظيمي المعد مسبقا للبرنامج التدريبي يمكن تحويله إلى عمليات أو خبرات تعلم مستمرة.

مكونات التوليف:
التعلم المُوَلَّف ليس جديدا، مع أن مكوناته كانت محصورة في الماضي في الفصول الدراسية التقليدية (بما فيها قاعات المحاضرات والمختبرات) والكتب والملخصات، أما اليوم فإنه يمكن المزاوجة بين اتجاهات التعلم المختلفة لتشمل ولا تقتصر على ما يأتي:
الصيغ المادية التزامنية
Synchronous physical formats:
- الفصول الدراسية والمحاضرات التي يشرف عليها المعلم/ المدرب.
- مختبرات وورش العمل اليدوي.
- الرحلات الميدانية.
الصيغ الشبكية التزامنية، التعلم الإلكتروني الفوري
Synchronous online formats (Live eLearning):
- الاجتماعات الإلكترونية.
- الفصول الافتراضية.
- الندوات والبث من خلال الشبكة العنكبوتية.
- التدريب coaching.
- الرسائل المباشرة.
صيغ التعلم الذاتي غير التزامنية
Self-paced, a Synchronous formats:
- الوثائق وصفحات الإنترنت.
- وحدات التدريب المعتمدة على الحاسب أو الشبكة العنكبوتية.
- المحاكاة
- أدوات المساعدة المهنية وأنظمة دعم الأداء الإلكترونية
(EPSS).
- مجتمعات التعلم الشبكية، ومجموعات النقاش.

مثال على التعلم المُوَلَّف
يمكن توضيح المقصود بالتعلم المُوَلَّف من خلال مقارنة برنامج تدريبي تقليدي مع برنامج يطبق مبادئ التعلم المُوَلَّف ، وهذا مثال يتناول تدريب الموظفين الجدد:
قد يتضمن الاتجاه التقليدي لتدريب الموظفين الجدد مساقا تدريبيا لمدة أسبوعين أو ثلاثة يتعرفون من خلاله على منتجات الشركة، ورؤيتها ..، ويتم ذلك داخل فصول تدريبية في وقت محدد قبل أن يلتحق الموظفون بالعمل الحقيقي.
وفي المقابل يمكن لبرنامج تعلم إلكتروني مولف (ينفذ خلال فترة زمنية أطول) أن يساعد في تحقيق الموازنة بين التعلم والأداء من خلال إيجاد وصفة تتضمن الآتي:
- فرص تعلم إلكتروني تفاعلي قبل أن يبدأ الموظفون العمل من أجل تعريفهم بمصادر التعلم والفريق الذي يعملون معه، ولجعلهم أكثر استعدادا للنجاح.
- جلسة انطلاق للبرنامج تتم في فصل تدريبي (واقعي) من أجل التعارف وبناء الفريق.
- سلسلة من الدروس الشبكية ذاتية السرعة تغطي منتجات الشركة وخدماتها.
- المناقشات الشبكية غير التزامنية التي تتيح المشاركة وتبادل دراسات حالة حول مواقف وسناريوهات التعامل مع الزبائن.
- سلسلة من جلسات التدريب التعاونية الفورية يتحدث الموظفون من خلالها مع أعضاء فريق الإدارة.
- اختبار بعدي على الشبكة العنكبوتية لمنح شهادة بالكفايات التي تحققت لدى الموظفين الجدد.
- استبانة شبكية تتيح للمشاركين إعطاء التغذية الراجعة حول برنامج التعلم من أجل تحسينه في المستقبل.
بعد جلسة الانطلاق القصيرة تتم جميع الإجراءات السابقة في مكان عمل الموظفين الجدد على مدى فترة زمنية ممتدة قد تقلل الوقت المتوفر للإنتاجية بالنسبة للموظف لكنها تدفع نحو دمج وتطبيق العناصر الرئيسة للتعلم في سياق العمل.

اختيار المكونات المناسبة للتعلم المُوَلَّف
يعد إيجاد استراتيجيات التعلم المُوَلَّف عملية تطورية، يلزم من أجلها استكشاف إمكانات الفريق، والبنية التحتية للمؤسسة، ومدى تقبل المتدربين لأنماط التعلم الجديدة.
بالنسبة للعديدين تكون المرحلة الأولى لبدء برنامج التعلم المُوَلَّف هي تكميل البرنامج التدريبي القائم سواء كان فصلا تدريبيا تقليديا، أو مكتبة لمحتويات التعلم الذاتي بنشاطات تعلم إلكترونية فورية قد تشمل التدريب، والفصول و الورش الافتراضية من أجل تطوير عملية التعلم ودمجها بشكل أفضل في بيئة العمل.
وفي حال تطوير الخبرات واكتساب الثقة بالقدرة على استخدام الأدوات الرئيسة المتاحة، يكون من المناسب استثمار جهد أكبر في إعادة تصميم البرنامج التدريبي لتحقيق أكبر أثر ممكن على مجال العمل، وفيما يلي توضيح لعملية ذات مستوى عال من أجل التعامل مع بعض القرارات الأساسية في تصميم البرنامج التدريبي:
يجب أن يبدأ أي برنامج تدريبي بأهداف واضحة للأداء المطلوب ومجال العمل، وتحديد لما يجب أن يكون المتعلم قادرا على القيام به بعد انتهاء البرنامج التعليمي من أجل التقدم في مجال العمل، وانطلاقا من هذه الأهداف يلزم القيام بعمليات التصميم التعليمي التحليلية، ويجب أن يراعي ذلك الخيارات الجديدة المتوفرة لعملية لتصميم، وتشمل عمليات التحليل ما يأتي:
تحليل الفئة المستهدفة:
تحليل الفئة المستهدفة أساسي من أجل التحقق من البدائل المتاحة لوسائل نقل المعرفة التي ستكون أكثر فاعلية في تحقيق أهداف الأداء المحددة، ويلزم لهذا التحليل مراعاة عوامل رئيسة عديدة تشمل ـ ولا تقتصرـ على الآتي:
- المعرفة الأساسية: ما مدى التوافق في المعرفة التي جاء بها المتدربون؟
- أنماط التعلم المفضلة: بينما تختلف أنماط التعلم باختلاف الأفراد، يلاحظ أن ذوي الخلفيات المتشابهة يشتركون في أنماط التعلم المفضلة؛ إذ يميل الأفراد من القطاع التجاري والمبيعات إلى أشكال التعلم التعاوني، والمرئي، واللفظي، وغير الخطي، في المقابل يلاحظ أن ذوي الخلفية في تقنية المعلومات والاتصال يميلون إلى أنماط التعلم الخطية والواقعية والملموسة والفردية، فما مدى التنوع في أنماط التعلم الذي يجب توفيره؟
- الموقع: يجب تحديد المكان الذي سيكون فيه المتدربون، هل هم موزعون أو موجودون في مكان واحد؟
- الدافعية: ما هو مستوى الجهد والعناء والكلفة التي يتقبلها المتدربون من أجل تحقيق التعلم المعروض.
- الوصول: ما هي عناصر البرنامج التي تراها الفئة المستهدفة كفايات أساسية يجب اكتسابها مسبقا قبل أن تبرز الحاجة إليها، مقابل تلك التي يمكن الوصول إليها عند الحاجة أو الطلب.
تحليل المحتوى:
يعد تحليل المحتوى مرشدا في عملية اختيار البدائل الأكثر مناسبة لنقل المعرفة، وهنا يجب مراعاة أثر هذه البدائل على مدى الاحتفاظ بالتعلم عند اختيار وسائل التفاعل بين الفئة المستهدفة والمحتوى، وتتوفر حاليا بدائل لم تكن متاحة في أغلب الفصول الدراسية (التدريبية) للنفاذ إلى المحتويات والأدوات المتنوعة والتفاعلات ثنائية الاتجاه، والألعاب والمحاكاة.
إن بعض أشكال المحتوى (على سبيل المثال، التعديلات الكبيرة في السلوك، والمهارات البدنية المعقدة) لا يمكن أداؤها بفاعلية إلا من خلال أنماط التدريب المباشرة وجها لوجه، ومن المهم في هذه الحالة إدراك مدى الحيوية في المحتوى، فإطلاق منتج جديد على سبيل المثال ينتج عنه في العادة تحول سريع في المحتوى نتيجة لاستيعاب ودمج المعطيات التي ترد بشكل مستمر من ميدان العمل والتعامل مع العملاء، ولذلك ينبغي ـ في الغالب ـ أن تتوفر البرامج التي تتناول هذا ا لنوع من المحتوى بشكل فوري ومباشر لتسهيل تطوير المحتوى باستمرار وتعديله.
التحليل المالي:
يؤدي التحليل المالي لكل من كلفة تطوير المحتوى وتوصيله دورا مهما في اتخاذ القرارات بشأن طريقة التوصيل المناسبة، فبرامج إيصال المحتوى التي يتعامل معها المستخدمون بسرعتهم الذاتية تعد منخفضة الكلفة إذا تمت مقارنتها بالطرق التي تعتمد الأسلوب الفوري في التعامل مع المحتوى
live formats
، وفي المقابل قد تكون كلفة إنتاج هذه البرامج مرتفعة جدا ويحتاج تطويرها وقتا طويلا إذا كانت ذات مستوى عال من التفاعل وتستخدم تقنيات ووسائل تعليم متعددة.
أما المحتوى الذي يقدم من خلال الفصول التدريبية أو التعلم الإلكتروني الفوري فيمكن تطويره بسرعة وبكلفة قليلة، وقد يكون أيضا ذا كلفة عالية، ولكن الدراسات أظهرت أنه على الرغم من الكلفة العالية للتعلم الفوري إلا أنه أكثر جدوى اقتصاديا ما لم يكن المحتوى مستقرا وسيتم توصيله للمتدربين لآلاف المرات أو أكثر.
البنية التحتية:
قد تكون البنية التحتية عائقا أمام الاستفادة من بعض وسائل الاتصال المتاحة، فكثيرا ما تعوق محدودية القدرة الاستيعابية للفصول التدريبية السرعة التي يتم فيها تدريب مجتمع واسع من المتدربين، وكذلك فإن أحجام الشاشات وإمكانات النفاذ إلى الشبكات تختلف في الهواتف النقالة عنها في الحاسبات الشخصية، وما لم يكن المرء محظوظا فإنه لن يجد شبكة ذات حزمةِ تردُّد كافية لنقل صور فيديو كاملة الحركة، ولحسن الحظ فإن أغلب تقنيات التعلم الإلكتروني الشائعة تتوافق بشكل عام مع البنية التحتية المتوفرة، كونها تعمل في الشبكات ذات الحزم الترددية المنخفضة.

فوائد التعلم المُوَلَّف
تنبع فكرة التعلم المُوَلَّف من أن التعلم عملية مستمرة وليس حدثا ينتهي في مرة واحدة، والتوليف يوفر فوائد متعددة مقارنة بأنماط التعلم التي توظف وسيلة اتصال واحدة، ومن هذه الفوائد ما يأتي:
زيادة فاعلية التعلم:
أظهرت دراسات حديثة وجود دلائل على أن استراتيجيات التعلم المُوَلَّف تحسن مخرجات التعلم من خلال توفير ارتباط أفضل بين حاجات المتعلم وبرنامج التعلم.
يزيد إمكانات الوصول للمعلومات:
إن أنماط التعلم التي تقتصر على وسيلة اتصال واحدة تحدُّ إمكانات الوصول للمواد التعليمية والمعارف المهمة في موضوع التدريب، وعلى سبيل المثال تقصر برامج التدريب في الفصول الدراسية التقليدية إمكانات الوصول بالمشاركين الذين يوجدون في مكان وزمان محددين، في حين تشمل الفصول التدريبية الافتراضية الفئات المستهدفة التي توجد في أماكن متباعدة، ويمكن تجاوز مشكلة الوقت المحدد للتدريب إذا توفرت إمكانية تسجيل مجريات الفصل التدريبي وإتاحة الوصول إليها من قبل المتدربين الذين لم يتمكنوا من المشاركة في التدريب الفوري.
تحقيق الأفضل من حيث كلفة التطوير والوقت اللازم:
يتيح ضم أو دمج أنماط توصيل مختلفة أمكانية تحقيق التوازن بين البرنامج التعليمي الذي يتم تطويره (بناؤه) وبين الكلفة والوقت اللازم لذلك، فقد يكون تطوير محتوى تدريبي شبكي بالكامل بأسلوب التعلم الذاتي وغني بالوسائط التعليمية مكلفا جدا، ولكن الدمج بين أنماط مختلفة (كالتعلم التعاوني الافتراضي، والجلسات التدريبية المعتادة، ومواد التعلم الذاتي البسيطة مثل الوثائق، ودراسات الحالة، وأحداث التعلم الإلكتروني المسجلة، وعروض البوربوينت) قد يكون بذات الكفاءة أو أكثر ولكن بكلفة أقل.
تحقيق أفضل النتائج في مجال العمل
تظهر المؤسسات من تطبيقاتها الأولية للتعلم المُوَلَّف نتائج استثنائية إذ وجد أن تحقيق الأهداف التعليمية قد تحقق بوقت أقل بنسبة 50% من الإستراتيجيات التقليدية، وتم تخفيض كلفة السفر والانتقال لأماكن التدريب إلى نحو 85%.

الاستنتاج:
بدأت المؤسسات تكتشف أن التعلم المُوَلَّف لا يوفر الوقت والكلفة فحسب، بل يقدم طريقة أكثر سلاسة للتعلم والعمل، والمؤسسات التي في صدارة هذا الجيل الجديد من التعلم سيكون لديها فريق عمل أكثر إنتاجية وتطبيقا للتغيير ونجاحا في تحقيق الأهداف، وكما يقال فإن قدرة المؤسسة على التعلم وتحويل ذلك التعلم بسرعة إلى عمل هو خير مصدر لتحقيق الأفضلية التنافسية.
يجب على المؤسسات أن تنظر إلى أبعد من حدود فصول التدريب التقليدية من خلال المزاوجة بين أفضل الخبرات الحالية والمستجدات الحديثة في تقنيات التعلم من أجل تعظيم النتائج، والأهم من ذلك يجب على المؤسسات أن تسعى إلى إعداد كل فرد في المؤسسة ليصبح مشاركا فعالا في عملية التعلم والمشاركة.

informaticsname

استخدام هندسة البرامجيات للحصول على جودة وكفاءة الأنظمة

د.هديل شوكت العبيدي
كلية المنصور الجمعة
قسم علوم الحاسبات ونظم المعلومات


المقدمة :-
هندسة البرمجيات
Software engineering
هي فرع من فروع المعلوماتية يهدف إلى تطوير مجموعة أسس و قواعد تهدف إلى تحسين طرق تصميم و تطوير البرامج على جميع المستويات وذلك بطريقة تلبي احتياجات المستخدمين. هندسة البرمجيات لا تهتم بكتابة البرنامج نفسه أي بكتابة شفرته بل تحاول تحسين عملية تطوير و صنع البرنامج إبتدائا من المواصفات التي يضع الحريف و انتهائا عند مشكلة صيانة البرنامج أو توسيعه. وهي تقوم على دراسة احتياجات المستخدم وتصميم البرنامج المناسب لها قبل كتابة شيفرته ، والأخذ بعين الاعتبار العديد من الجوانب كالقدرة على تطوير البرنامج بسهولة لاحقا ، أو السرعة ، أو إمكانية إضافة ملحقات له بشكل ديناميكي.

1.هندسة البرامجيات : -
هي عملية بناء واستخدام مبادى وادوات هندسية للحصول على برامجيات اقتصادية تتصف بوثوقية عالية وذات كفاءة وجودة في العمل .
البرمجية
(Software)
شيء غير ملموس إلى حد ما بالمقارنة مع المنتجات الأخرى وهي سلسلة من آلاف أو ملايين الأوامر التي تطلب من الحاسوب إجراء عمليات معينة مثل عرض المعلومات أو إجراء الحسابات أو تخزين البيانات . هذه البرمجيات هي بمثابة الروح من الجسد في النظام الحاسوبي و هي في توسع دائم و ازدياد في التعقيد و المتطلبات والمهام التي تقوم بتنفيذها. أما هندسة البرمجيات فهي فرع من فروع الهندسة يقوم على مجموعة أسس و قواعد تهدف إلى تصميم و تطوير البرامج بوفرة و نوعية عالية تلبي احتياجات المستخدمين, هذا الفرع من الهندسة يتميز بأنه لايحتاج إلى رأس مال كبير و بالتالي الخسارة فيه قليلة على عكس بقية الهندسات, كما لا يكفي لإيجاد البرمجية المتكاملة و الجيدة عمل شخص واحد وإنما يتطلب ذلك فريقاً من المهندسين الجيدين. و قد أصبحت مهنة البرمجة مهنة دارجة جداً حتى أصبح كل من هب ودب يسمي نفسه مبرمجاً لذلك كان من الضروري إيجاد هندسة البرمجيات لوضع الأسس والمعايير التي تصون هذه المهنة من المتطفلين بحيث يصبح بالإمكان تمييز البرنامج الجيد من غير الجيد.

2. الفرق بين البرمجة و هندسة البرمجيات:-
تعتبر البرمجة أن كتابة الكود هي أهم عملية في بناء البرامج بغض النظر عن الجدوى من البرنامج أو إمكانية قبول المستخدم له أو حتى قابلية التطوير, في حين أن هندسة البرمجيات تعمل على بناء النظام البرمجي كمشروع متكامل و دراسته من كافة الجوانب: البناء البرمجي, الدعم الفني و الصيانة, التسويق و المبيعات, التطوير و التدريب على استخدامه, وبذلك يمكنها بناء الأنظمة الكبيرة لاستخدامها نظام فريق العمل في حين أن البرمجة الفردية تعجز عن ذلك.

3.هندسة البرامجيات تكنولوجيا طبقات :-
ان هندسة البرامجيات هي تقنية ذات طبقات بالعمل حيث ان كل طرق هندسة ( ومن ضمنها هندسة البرامجيات ) يجب ان تعتمد بالدرجة الاساس على الجودة
Quality
)) في عملية التصميم النظام المطلوب . وهي من اهم اهداف استخدام هندسة البرامجيات في عملية بناء وتطوير البرامجيات .
بعد ذلك الطبقة التالية هي المعالة
(Process )
وهي عملية اختيار نوع المعالة المستخدة في بناء البرانامج وهنا يبدا مدير العمل
(Software Developer )
بتحديد نوعية وطريقة المعالجة المطلوبة مثلا هل يستخدم طريقة الخطية وتدفق الشلال
(Waterfall Approach )
او طريقة
(Exploratory Approach )
او اي طريقة اخرى في العمل ؟ مع مراعاة تلائم نوعية المعالجة مع طبيعة النظام المراد بناوه .
الطبقة الثالثة هي الطرق
(Methods )
المستخدمة هنا مصمم النظام يبدا باخيار طريقة العمل مثلا هل يريد استخدا م
(Object _Oriented Methods )
او طرق الكلاسيكية بالعمل وهذة الطبقة توفر تقنية الاجابة عن
"How"
كيف نبني البرانامج
الطبقة الاخيرة هي الادوات
(Tools)
وهذة الطبقة توفر ادوات اتومتاتيكية او شبة موؤتمتة في توفير ادوت وبرامجيات تساعد المصمم في عمله ومثال عنها الـ
(Computer Aided Software Engineering (CASE))
والمخطط التالي يبين طبقات هندسة البرامجيات.




4. البرامجيات المهندسة جيدا":-
تتصف البرامجيات المهندسة جيدا" في عملية بنائها وتطويرها بصفات التالية :
1. البرامجيات يجب ان تكون قابلة لصيانة
(The Software Should be Maintainable )
وهي قدرة النظام على تبني التغيرات بسهولة وبدون الكلفة العالية في بناء
2. البرامجيات يجب ان ذات درجة عالية من وثوقية
(The Software Should be Reliable )
وهي درجة المعولية التي يتصف بها النظام في اي استخدم
3. البرامجيات يجب ان تكون كفؤة
(The Software Should be Efficient )
:- وهي ان برامجيات يبني بدرجة كفاءة عالية مع مراعاة الكلفة المستخدمة
4. البرامجيات يجب ان تمتلك واجهات تخاطبية عالية المستوى
(the Software should be offer appropriated User Interface ):-
يجب ان تمتلك البرامجيات واجهات تخاطبية عالية المستوى لان المستخدم هو شخص غير خبير بعملية البناء ومايهمه هو كيفية استخدام البرامجيات لتلبي احتاجاته الخاصة .

5. مراحل بناء النظام البرمجي:-
في هندسة البرمجيات إن بناء النظام البرمجي ليس مجرد كتابة شفرة وإنما هي عملية إنتاجية لها عدة مراحل أساسية وضرورية للحصول على المنتج وهو البرنامج بأقل كلفة ممكنة وأفضل أداء, يطلق على هذه المراحل اسم دورة حياة النظام البرمجي
Software Lifecycle
قد يبدو بعضها ليس له علاقة بالبرمجة. وهناك عديد التصورات و النماذج في هندسة البرمجيات تصف عملية إنتاج برنامج و الخطوات اللازمة لذلك. كما أن هذه الدورة خاضعة للتطوير دائما، حيث بالإضافة للدورات الكلاسيكية، ظهر مفهوم المنظومة المرنة
Agile Process
و التي تتخلي عن النموذج الثابت للمنظومة الكلاسيكية في سبيل المزيد من حرية الحركة للمشروع. و فيما يلي عرض لاحد أشهر دورات حياة النظام البرمجي الكلاسيكية و هي دورة الشلال
Waterfall Model:

1. التحليل
في هذة المرحلة يقوم محلل النظام بتحديد متطلبتا النظام من ٍ
Software
ومن
Hardware
و في هذه العملية يتم تحديد المتطلبات و المهام التي سيقوم بها البرنامج, و وصف هذه المهام بدقة تامّة, كما يتم دراسة الجدوى من البرنامج, فالمستخدم مثلاً يضع تصوراً للبرنامج ليقوم بعمليات معينة ومهمة مهندس البرمجيات في هذه المرحلة هي استخلاص هذه الأفكار وتحديدها لذلك فهي تتطلب مهارة عالية في التعامل مع الزبائن وقدرة على التحليل الصحيح. ينتج في نهاية هذه المرحلة وثيقة تدعى جدول الشروط والمواصفات.
2. التصميم
يتم تقسيم البرمجية إلى كتل وتعريف العلاقات بين هذه الكتل ثم التفصيل في هذه الكتل و وضع الخوارزميات الملائمة لكل كتلة, في نهاية هذه العملية تكون البرمجية جاهزة لعملية الترميز, كما يتم اختيار لغة أو لغات البرمجة الملائمة لهذا البرنامج.
3. الترميز
تحول الخوارزميات السابقة إلى إحدى اللغات البرمجية و التأكد من صحتها لكل كتلة من الكتل. تم تحويلها الى لغة الآلة التي يتعامل بة جهاز الحاسب فقط.
4. الاختبار و التكاملية
يتم جمع الكتل مع بعضها و اختبار النظام للتأكد من موافقته لجدول الشروط و المواصفات و خاصة اذا كانت الكتل قد كتبت من قبل عدة أعضاء في الفريق.
5. التوثيق
وهي مرحلة هامة من مراحل بناء النظام البرمجي حيث يتم توثيق البناء الداخلي للبرنامج وذلك بغرض الصيانة والتطوير. يفضل عادة أن يترافق التوثيق مع كل مرحلة من المراحل السابقة واللاحقة، وأن يكون هناك فريق خاص يهتم بعملية التوثيق لجميع المشاكل والحلول التي يمكن أن تظهر أثناء بناء البرمجية. وبدون التوثيق قد يصل مصنع البرمجية إلى مرحلة لا يعود بعدها قادراً على متابعة صيانتها وتطويرها مما يزيد الكلفة المادية والزمنية الخاصة بهذه البرمجية إلى حدود غير متوقعة، أو بمعنى آخر الفشل في بناء برمجية ذات جودة عالية ودورة حياة طويلة.
6. الصيانة و التطوير
إن هذه المرحلة هي المرحلة الأطول في حياة النظام البرمجي لبقاء النظام قادراً على مواكبة التطورات و المعدات الحديثة, جزء من هذه المرحلة يكون في تصحيح الأخطاء والجزء الآخر يكون في التطوير و إضافة تقنيات جديدة. إن هذه الخطوات كما نلاحظ مشابهة لخطوات الإنتاج في الهندسيات الأخرى.
والمخطط التالي يوضح دورة حياة النظام


الخلاصة :-
من ذلك نستنتج ان استخدام مبادى وادوات هندسة البرامجيات يساعد مطور البراميجيات في عملية التصميم ولكن يجب ان براعي المصمم التوازن بالدرجة العالية من الجودة بالعمل دون الاهتمام او اهتمام المتوزان بكلفة والدرجة العالية بالكفاءة النظام في العمل.

informaticsname

Thursday, June 28, 2007

أول عمل روائي في الفكر الإنساني "الحمار الذهبي" لأبوليوس الأمازيغي


تمهيد:

تعد رواية" الحمار الذهبي" للوكيوس أبوليوس أو أفولاي أول نص روائي في تاريخ الإنسانية. وقد وصلتنا هذه الرواية كاملة، وهناك روايات قبلها لكنها وصلت ناقصة. ويعتبر هذا العمل الأدبي الإبداعي أيضا أول نص روائي فانطاستيكي في الأدب العالمي. ولا يمكن أن نتفق مع الذين ذهبوا إلى أن رواية "دونكيشوت" (1604م) لسرفانتيس - الكاتب الإسباني- أول نص روائي عالمي، أو مع الذين أثبتوا أن بداية الرواية قد انطلقت مع الرواية التاريخية الإنجليزية في القرن الثامن عشر (والتر سكوت، ودانيال ديفو، وفيلدينغ…). زد على ذلك أن رواية "الحمار الذهبي" هي المنطلق الحقيقي لظهور الرواية الأمازيغية في حين أن أعمال تيرينيس آفر تشكل البداية الفعلية للمسرح الأمازيغي في شمال أفريقيا . إذا، من هو أبوليوس؟ وما هويته؟ وما خصائص روايته "الحمار الذهبي" دلالة وصياغة ومقصدية وكتابة؟ وأين يتجلى تأثيرها على الأدب المغربي والعربي بصفة خاصة والأدب العالمي بصفة عامة؟ هذه هي الأسئلة التي سوف نرصدها في موضوعنا هذا.

1- هوية أبوليوس:
ولد أبوليوس أو أبولاي، أو أفولاي الأمازيغي في أوائل القرن الثاني حوالي 125 م وتوفي حوالي 170م إبان الامتداد المسيحي. وكان يعترف بثقافته الإفريقية وهويته الأمازيغية، إذ كان يقول:

"لم يتملكني في يوم من الأيام أي نوع من الشعور بالخجل من هويتي ومن وطني"، ويقول أيضا، بكل اعتزاز وافتخار: "أنا نصف كدالي ونصف نوميدي" . بيد أن ثمة باحثين أدرجوه ضمن الأدباء اللاتينيين، ونزعوا عنه الهوية الأمازيغية. ومن بين هؤلاء إميـل فاگيـه الذي أدرج أبوليوس ضمن اللاتين المقلدين للإغريق. وقال عنه "أما أبوليس في روايته "الحمار الذهبي"، فلا يعدو أن يكون روائيا هوائيا بالغ التعقيد شغوفا بكل شيء، وخاصة بالأشياء الفريدة في نوعها قويا مليا وصوفيا في ساعاته، وجماع القول: إنه مربك جدا" ، ومنهم كذلك الدكتور محمد غنيمي هلال عندما نص على تأثر القصة اللاتينية بالقصة اليونانية، وخير من يمثل هذا التأثر قصة "المسوخ" أو "الحمار الذهبي" التي ألفها أبوليس في النصف الثاني من القرن الثاني بعد الميلاد، ولها أصل يوناني مجهول للمؤلف د.

ولقد ذهب الباحث المغربي حميد لحميدانـي نفس المذهب عندما جرد أبوليوس من هويته الأمازيغية، وأدرجه ضمن الأدب الروماني القديم الذي كان يعتمد اللاتينية لغة، وقد أشار إلى أن "لوكسيوس" بطل رواية المسوخ للقصاص اللاتيني "أبوليوس" يفسر ذلك التحول الفانطاستيكي الذي يطرأ على الإنسان فيصير دون طبيعته الإنسانية بالاستسلام للغرائز الحيوانية الدنيا .

ونجد من الذين دافعوا عن أمازيغيته محمد شفيق الذي أدرجه الى جانب المسرحي تيرنيسي آفـر أو تيرنتيـوس آفر (185؟159 ق.م) ضمن أدباء الثقافة الأمازيغية في عهد الوثنية الذين تثاقفوا مع الأدب الإغريقي واللاتيني، ونجد محمد حندايـن الذي اتخذ من أفولاي مثالا للشخصية الأمازيغية القوية في الأدب العالمي القديم الذي تعلم كثيرا من اللغات وألف كتبا عديدة أشهرها روايته "الحمار الذهبي" التي أثر بواسطتها على الرواية العالمية القديمة، وأبهر الرومان والإغريق إلى درجة اتهامهم له بالسحر. ونفس الموقف سيتخذه الكاتب الليبي الدكتور علي فهمي خشيم حينما اعتبر أبوليوس كاتبا إفريقيا أمازيغيا وعروبيا، كان ينتقل بين الجزائر وقرطاج وليبيا، وعد "الحمار الذهبي" أول نص روائي عربي. ويذهب كذلك عباس الجـراري إلى أن التاريخ احتفظ بأسماء غير قليل من الأدباء والفلاسفة وعلماء الدين الذين تخرجوا في هذا التعليم من مختلف أقطار الشمال الإفريقي، وعبروا باللاتينية في الغالب لأنها كانت لغة الفاتح المستعمر، وليس لأن اللغة الوطنية كانت قاصرة كما ذهب إلى ذلك أندريه جوليـان. ويدرج المؤرخ الفرنسي شارل أندري جوليـان المتخصص في تاريخ أفريقيا الشمالية القديمة مبدعنا أبوليوس ضمن أدباء إفريقيا إذ قال "كان أبوليوس المولود حوالي سنة 125م من أشهر الكتاب الأفارقة" .

ويتبين لنا مما سبق، أن هوية أبوليوس جزائرية المولد، وأفريقية المنبت، وأمازيغية الأصل، ولكنها رومانية الجنسية، وإغريقية الثقافة والفكر، وشرقية المعتقد.

2- نشأة أبوليوس:
نشأ لوكيوس أبوليوس أو أبوليوس الماضوري في أسرة أرستقراطية في مدينة مـداوروش بالجزائر قرب سوق هراس سنة 125م. إذ كان أبوه أحد الحاكمين الاثنين في أوائل القرن الثاني في هذه المنطقة، وكان أبوليوس أشهر كتاب وشعراء هذا العهد.

لقد درس هذا الأديب الأمازيغي الأصل بقرطاج، حيث أخذ من كل الفنون بطرف، وكانت هذه المدينة الإفريقية عاصمة فكرية وسياسية في آن معا، ونبغ فيها هذا الأديب، وتخصص في المسرح ونبغ فيه إذ كان القرطاجيون يهتفون به في المسرح، وكان يقول لهم: "إني لا أرى في مدينتكم إلا رجالا كرعوا من مناهل الثقافة، وتبحروا في جميع العلوم: أخذوا العلم صغارا، وتحلوا به شبانا ودرسوه شيوخا، إن قرطاج لهي المدرسة المقدسة في مقاطعتنا، وهي عروس الشعر في إفريقية، وهي أخيرا، ملهمة الطبقة التي تلبس الحلة" . وقد تابع أبوليوس دراساته العليا في اليونان (أثينا) وإيطاليا وآسيا الصغرى، ولقد أعجب بالفلسفة السوفسطائية، والفلسفة الأفلاطونية المحدثة، والفلسفات ذات الطبيعة الصوفية الروحانية التي تضمن للمؤمنين حياة أبدية سعيدة .

وبعد عودته إلى بلده، اتهم هناك بممارسة السحر، فدافع عن نفسه بصلابة، وألف في الموضوع كتابا عنوانه: "في السحرMagicae." وسبب هذه التهمة أنه صادف أثناء إقامته في طرابلس أن وقع في مغامرة غريبة، "ذلك أنه ما أن تزوج من أم أحد أصدقائه، وكانت إلى ذلك الوقت ممتنعة امتناعا شديدا من التزوج ثانية، حتى اتهم بأنه سحرها، وقد أخذ أحد المحامين على نفسه، أن يقيم الدليل على أن يدافع عن نفسه دفاعا رائعا. لم يكن كله مقتنعا وأنحى على خصومه باللائمة، لأنهم خلطوا بين الفلسفة والسحر، وقد حرر خطابه بعد ذلك في صيغة إيجابية، فأصبح يعرف بالأبولوجيا .

ولم تعق هذه التهمة مسيرته الفكرية، إذ سرعان ما توجه إلى قرطاج لممارسة العلم وتلقين الدروس لطلبة الثقافة والأدب، فأصبح قبلة الأنظار في هذه المدينة، والمحاضر المحبوب الذي يعالج جميع المواضيع وخاصة الفلسفية منها .

وعليه، فلقد نعت أبوليوس بمواصفات عدة، إذ كان غريب الأطوار وكثير المتناقضات فهو جدي وطائش ومتطير وشاك ومعجب بنفسه، وكان يدافع عن "المستضعفين" كثيرا.

3- مؤلفات أبوليوس:
كان أبوليوس كاتبا مرموقا في عصره بين أدباء الثقافة العالمية، إذ نافس اللاتينيين والرومانيين واليونانيين على الرغم من تأثره بهم خلقا وتناصا ولاسيما في روايته الفانطاستيكية التي ألفها في أحد عشر جزءا، وبها وضعه تاريخ الفكر في مصاف كبار الكتاب العالميين الخالدين في كتابه ذاك الذي يسمى "التقمصات أو الحمار الذهبي، علاوة على كونه مسرحيا وشاعرا كبيرا خاصة في ديوانه (الأزاهير) ، وهو عبارة عن مقتطفات شعرية ألقاها في قرطاج وقد ترجمها إلى اللغة العربية الدكتور فهمي خشيم. ويضم هذا الديوان ثلاثا وعشرين قطعة من خطاباته تتفاوت طولا وقصرا، جمعها أحد المعجبين به "كباقة" جمعت أجمل زهور بلاغته، وكان يتبجح فيها بأنه يتقن الفنون على اختلافها، وكان يتوجه لمساعد القنصل في شيء من الخيلاء البريئة قائلا: "أعترف بأني أوثر من بين الآلات شق القصب البسيط، أنظم به القصائد في جميع الأغراض الملائمة لروح الملحمة، أو فيض الوجدان، لمرح الملهاة أو جلال المأساة، وكذلك لا أقصر لا في الهجاء ولا في الأحاجي ولا أعجز عن مختلف الروايات، والخطب يثني عليها البلغاء، والحوارات يتذوقها الفلاسفة. ثم ماذا بعد هذا كله؟ إني أنشئ في كل شيء سواء باليونانية أم باللاتينية بنفس الأمل ونفس الحماس ونفس الأسلوب" .

وقد أطلقت على روايته الغرائبية (الحمار الذهبي) تسميات عدة من بينها: المسوخ ، وقصة المسخ كما عند حميد لحمداني، أو "الحمار الذهبي" (أو التحولات) كما عند عمار الجلاصي، أو الحمار الذهبي فحسب كما لدى أبو العيد دودو، أو "تحولات الجحش الذهبي" كما عند فهمي علي خشيم. وأسميها – شخصيا- رواية "الحمار الوردي"، لأن كلمة الورد أو الوردي تتكرر مرارا في متن الرواية، إذ وصف لوكيوس بأنه وردي البشرة، ووصفت حبيبته بأنها وردية اليد، والأكثر من ذلك أنه كان يحلم بالورد طيلة فترة تحوله، ويفر كلما رأى الورد أو ما يشبه الورد لأنه يجسم الخلاص بالنسبة إليه. وهناك من ترجم هذه الرواية عن اللاتينية كعمار جلاصي وأبو العيد دودو، وهناك من ترجمها عن الإنجليزية كعلي فهمي خشيم.

ومن كتبه الأخرى "دفاع صبراتة" الذي ترجمه الدكتور فهمي علي خشيم، و"في السحر"، وكتاب "شيطان سقراط" وهو عبارة عن كوميديا ساخرة تختلط فيها الفلسفة بالسخرية، وقد شرع الكاتب الليبي فهمي علي خشيم في ترجمته إلى اللغة العربية.

لقراءة المزيد عن هذه الرواية تصفح المصدر على الرابط التالى
http://www.diwanalarab.com/spip.php?article8866

Monday, June 18, 2007

Build and share lists in WorldCat.org

WorldCat.org has been enhanced with a social-networking feature: Users across the Web can now add individual items cataloged in WorldCat to personalized lists. They can group items owned by your library and other WorldCat libraries, and share their lists with friends, colleagues and millions of site users.

Users can add any book, video, article or another item to a list right from its WorldCat record, or use the checkboxes and "Save to" button in WorldCat search results.




Patrons can build as many lists as they like on any subject
They can make lists for every purpose—personal or professional, educational or recreational. Some ideas:

Movies I want to check out
Mystery novels I recommend
Research sources to review for my paper
Excellent childrens' books
Best CDs for learning about jazz


They share lists with friends and the world
Lists can be public—which allows other WorldCat users to search for and discover them—or private so only the list author can view them. (A list's privacy is easily changed by following its "Settings" link.) And a public list can be shared with anyone, regardless of whether they've used WorldCat before: The "Share" link lets a list author send an invitation via e-mail.

Easy to manage and export
List items can be added or removed at any time, and items can even be copied between lists. Users can also:

Reorder a list by title, author, publish date or date added to the list
Save a short note for each added item
Export a list in CSV (comma-delimited) format
The ability to export a list in common citation styles to bibliographic-software formats, including EndNote and RefWorks, will be added soon.

Users can start making lists now
All they need is an e-mail address to create a free WorldCat account. Let your customers know about this exciting new feature—encourage them to visit WorldCat.org and sign up!


More WorldCat news

WorldCat profiles have expanded
A WorldCat user's online profile now allows them to provide greater detail about their interests and occupation; link to any WorldCat lists they have created; and link to a personal Web page, RSS feed or instant messaging address. Providing this personal information is optional, and the user can still control the public availability of their e-mail address or their entire profile in the privacy settings for their account.

Export bibliographic citations from WorldCat records
Individual WorldCat records now include the option to export a bibliographic citation for the item. Citations can be saved in two popular formats: EndNote and RefWorks. Look for the "Export" links next to the "Cite this Item" link. (Enhanced export capabilities will be available soon.)

Tuesday, June 12, 2007

أقـــوال أهــل الـعـلم من السـلف و الخـلـف فـي الرافـضـة

الإمام مالك

روى الخلال عن أبي بكر المروذي قال : سمعت أبا عبدالله يقول ، قال مالك : الذي يشتم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ليس لهم اسم أو قال : نصيب في الإسلام . السنة للخلال ( 2 / 557 ) . وقال ابن كثير عند قوله سبحانه وتعالى : ( محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعاً سجداً يبتغون فضلاً من الله ورضواناً سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطئه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار .. ) قال : ( ومن هذه الآية انتزع الإمام مالك رحمة الله عليه في رواية عنه بتكفير الروافض الذين يبغضون الصحابة رضي الله عنهم قال : لأنهم يغيظونهم ومن غاظ الصحابة رضي الله عنهم فهو كافر لهذه الآية ووافقه طائفة من العلماء رضي الله عنهم على ذلك ) . تفسير ابن كثير ( 4 / 219 ) قال القرطبي : ( لقد أحسن مالك في مقالته وأصاب في تأويله فمن نقص واحداً منهم أو طعن عليه في روايته فقد رد على الله رب العالمين وأبطل شرائع المسلمين ) .تفسير القرطبي ( 16 / 297 ) . جاء في الصارم المسلول؛ (و قال مالك رضي الله عنه، إنما هؤلاء أقوام أرادو القدح في النبي عليه الصلاة والسلام، فلم يمكنهم ذلك، فقدحوا في الصحابة حتى يقال؛ رجل سوء، ولو كان رجلا صالحاً لكان أصحابه صالحين ) ، وجاء في الصارم المسلول أيضا؛ قال الإمام مالك؛(من شتم النبي صلى الله عليه وسلم قُتل، ومن سب أصحابه أدب ) ، و قال عبد المالك بن حبيب؛(من غلا من الشيعة في بغض عثمان والبراءة منه أُدب أدبا شديدا، ومن زاد إلى بغض أبي بكر وعمر فالعقوبة عليه أشد، ويكرر ضربه، ويطال سجنه، حتى يموت ) ، وجاء في المدارك للقاضي عياض؛( دخل هارون الرشيد المسجد، فركع ثم أتى قبر النبي صلى الله عليه وسلم ثم أتى مجلس مالك فقال؛ السلام عليك ورحمة الله وبركاته، فقال مالك؛ وعليك السلام ورحمة الله وبركاته، ثم قال لمالك؛ هل لمن سب أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في الفيء حق؟، قال؛ لا ولا كرامة، قال؛ من أين قلت ذلك، قال؛ قال الله؛(ليغيظ بهم الكفار)، فمن عابهم فهو كافر، ولا حق للكافر في الفيء، وأحتج مرة أخرى، بقوله تعالى؛(للفقراء المهاجرين)، قال؛ فهم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين هاجروا معه، وأنصاره الذين جاؤوا من بعده يقولون؛(ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين أمنوا ربنا أنك رؤوف رحيم)، فما عدا هؤلاء فلا حق لهم فيه ) ، وهذه هي فتوى صريحة صادرة من الإمام مالك، والمستفتي هو أمير المؤمنين في وقته، والإمام مالك يلحق الرافضة في هذه الفتوى بالكفار الذين يغتاظون من مناقب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكل من ذكر الصحابة بالخير فهو عدو لدود لهذه الشرذمة، قبحهم الله أينما حلوا وارتحلوا، و أهم من ذلك هو موقف الإمام مالك ممن يسب أمهات المؤمنين . أخرج ابن حزم أن هشام بن عمار سمع الإمام مالك يفتي بجلد من يسب أبو بكر و بقتل من يسب أم المؤمنين عائشة فسئله عن سبب قتل ساب عائشة (ر) فقال لأن الله نهانا عن ذلك نهياً شديداً في سورة النور اللآية 17 و حذرنا ألا نفعل ذلك أبدأ . فالذي ينكر القرأن ويسب الرسول (ص) و أحد من أهل بيته و بخاصة زوجاته هو زنديق مرتد يقتل و لا تقبل توبته .

الإمام أحمد

رويت عنه روايات عديدة في تكفيرهم .. روى الخلال عن أبي بكر المروذي قال : سألت أبا عبد الله عمن يشتم أبا بكر وعمر وعائشة؟ قال : ما أراه على الإسلام . وقال الخلال : أخبرني عبد الملك بن عبد الحميد قال : سمعت أبا عبد الله قال : من شتم أخاف عليه الكفر مثل الروافض ، ثم قال : من شتم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا نأمن أن يكون قد مرق عن الدين ) . السنة للخلال ( 2 / 557 - 558 ) . وقال أخبرني عبد الله بن أحمد بن حنبل قال : سألت أبي عن رجل شتم رجلاً من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال : ما أراه على الإسلام .
____________________________ وجاء في كتاب السنة للإمام أحمد قوله عن الرافضة :
( هم الذين يتبرأون من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ويسبونهم وينتقصونهم ويكفرون الأئمة إلا أربعة : علي وعمار والمقداد وسلمان وليست الرافضة من الإسلام في شيء ) . السنة للإمام أحمد ص 82 . قال ابن عبد القوي : ( وكان الإمام أحمد يكفر من تبرأ منهم ( أي الصحابة ) ومن سب عائشة أم المؤمنين ورماها مما برأها الله منه وكان يقرأ ( يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا إن كنت مؤمنين ) . كتاب ما يذهب إليه الإمام أحمد ص 21

البخاري

قال رحمه الله : ( ما أبالي صليت خلف الجهمي والرافضي ، أم صليت خلف اليهود والنصارى ولا يسلم عليهم ولا يعادون ولا يناكحون ولا يشهدون ولا تؤكل ذبائحهم ) . خلق أفعال العباد ص 125 .

الشافعي

قال : ( ليس لرافضي شفعة إلا لمسلم ) . و قال الشافعي: (لم أر أحداً من أهل الأهواء أشهد بالزور من الرافضة !) الخطيب في الكفاية و السوطي .

عبد الرحمن بن مهدي

: قال البخاري : قال عبد الرحمن بن مهدي : هما ملتان الجهمية والرافضية . خلق أفعال العباد ص 125 .

الفريابي

روى الخلال قال : ( أخبرني حرب بن إسماعيل الكرماني ، قال : حدثنا موسى بن هارون بن زياد قال : سمعت الفريابي ورجل يسأله عمن شتم أبا بكر ، قال : كافر ، قال : فيصلى عليه؟ قال : لا ، وسألته كيف يصنع به وهو يقول لا إله إلا الله ، قال : لا تمسوه بأيديكم ارفعوه بالخشب حتى تواروه في حفرته ) . السنة للخلال ( 2 / 566 ) .

أحمد بن يونس

الذي قال فيه أحمد بن حنبل وهو يخاطب رجلاً : ( اخرج إلى أحمد بن يونس فإنه شيخ الإسلام ) . قال : ( لو أن يهودياً ذبح شاة ، وذبح رافضي لأكلت ذبيحة اليهودي ، ولم آكل ذبيحة الرافضي لأنه مرتد عن الإسلام ) . الصارم المسلول ص 570 .

ابن قتيبة الدينوري

قال : بأن غلو الرافضة في حب علي المتمثل في تقديمه على من قدمه رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته عليه ، وادعاءهم له شركة النبي صلى الله عليه وسلم في نبوته وعلم الغيب للأئمة من ولده وتلك الأقاويل والأمور السرية قد جمعت إلى الكذب والكفر أفراط الجهل والغباوة ) . الاختلاف في اللفظ والرد على الجهمية والمشبهة ص 47 .

عبد القاهر البغدادي

يقول : ( وأما أهل الأهواء من الجارودية والهشامية والجهمية والإمامية الذين أكفروا خيار الصحابة .. فإنا نكفرهم ، ولا تجوز الصلاة عليهم عندنا ولا الصلاة خلفهم ) . الفرق بين الفرق ص 357 . وقال : ( وتكفير هؤلاء واجب في إجازتهم على الله البداء ، وقولهم بأنه يريد شيئاً ثم يبدو له ، وقد زعموا أنه إذا أمر بشيء ثم نسخه فإنما نسخه لأنه بدا له فيه .. وما رأينا ولا سمعنا بنوع من الكفر إلا وجدنا شعبة منه في مذهب الروافض ) . الملل والنحل ص 52 - 53 .

القاضي أبو يعلى

قال : وأما الرافضة فالحكم فيهم .. إن كفر الصحابة أو فسقهم بمعنى يستوجب به النار فهو كافر ) . المعتمد ص 267 . والرافضة يكفرون أكثر الصحابة كما هو معلوم .

ابن حزم الظاهري

قال : ( وأما قولهم ( يعني النصارى ) في دعوى الروافض تبديل القرآن فإن الروافض ليسوا من المسلمين ، إنما هي فرقة حدث أولها بعد موت رسو الله صلى الله عليه وسلم بخمس وعشرين سنة .. وهي طائفة تجري مجرى اليهود والنصارى في الكذب والكفر ) . الفصل في الملل والنحل ( 2 / 213 ) . وقال : ( ولا خلاف بين أحد من الفرق المنتمية إلى المسلمين من أهل السنة ، والمعتزلة والخوارج والمرجئة والزيدية في وجوب الأخذ بما في القرآن وأنه المتلو عندنا .. وإنما خالف في ذلك قوم من غلاة الروافض وهم كفار بذلك مشركون عند جميع أهل الإسلام وليس كلامنا مع هؤلاء وإنما كلامنا مع أهل ملتنا ) . الإحكام لإبن حزم ( 1 / 96 ) .

الإسفراييني

فقد نقل جملة من عقائدهم ثم حكم عليهم بقوله : ( وليسوا في الحال على شيء من الدين ولا مزيد على هذا النوع من الكفر إذ لا بقاء فيه على شيء من الدين ) . التبصير في الدين ص 24 - 25 .

أبو حامد الغزالي

قال : ( ولأجل قصور فهم الروافض عنه ارتكبوا البداء ونقلوا عن علي رضي الله عنه أنه كان لا يخبر عن الغيب مخافة أن يبدو له تعالى فيه فيغيره ، وحكوا عن جعفر بن محمد أنه قال : ما بدا لله شيء كما بدا له إسماعيل أي في أمره بذبحه .. وهذا هو الكفر الصريح ونسبة الإله تعالى إلى الجهل والتغيير ) . المستصفى للغزالي ( 1 / 110 ) .

القاضي عياض

قال رحمه الله : ( نقطع بتكفير غلاة الرافضة في قولهم إن الأئمة أفضل من الأنبياء ) . وقال : وكذلك نكفر من أنكر القرآن أو حرفاً منه أو غير شيئاً منه أو زاد فيه كفعل الباطنية والإسماعيلية ) .

السمعاني

قال رحمه الله : ( واجتمعت الأمة على تكفير الإمامية ، لأنهم يعتقدون تضليل الصحابة وينكرون إجماعهم وينسبونهم إلى ما لا يليق بهم ) . الأنساب ( 6 / 341 ) .

ابن تيمية

قال رحمه الله : ( من زعم أن القرآن نقص منه آيات وكتمت ، أو زعم أن له تأويلات باطنة تسقط الأعمال المشروعة ، فلا خلاف في كفرهم . ومن زعم أن الصحابة ارتدوا بعد رسول الله عليه الصلاة والسلام إلا نفراً قليلاً لا يبلغون بضعة عشر نفساً أو أنهم فسقوا عامتهم ، فهذا لا ريب أيضاً في كفره لأنه مكذب لما نصه القرآن في غير موضع من الرضى عنهم والثناء عليهم . بل من يشك في كفر مثل هذا ؟ فإن كفره متعين ، فإن مضمون هذه المقالة أن نقلة الكتاب والسنة كفار أو فساق وأن هذه الآية التي هي : ( كنتم خير أمة أخرجت للناس ) وخيرها هو القرن الأول ، كان عامتهم كفاراً ، أو فساقاً ،ومضمونها أن هذه الأمة شر الأمم ، وأن سابقي هذه الأمة هم شرارها، وكفر هذا مما يعلم بالاضطرار من دين الإسلام ) . الصارم المسلول ص 586 - 587 . وقال أيضاً عن الرافضة : ( أنهم شر من عامة أهل الأهواء ، وأحق بالقتال من الخوارج ) . مجموع الفتاوى ( 28 / 482 ) .

ابن كثير

ساق ابن كثير الأحاديث الثابتة في السنة ، والمتضمنة نفي دعوى النص والوصية التي تدعيها الرافضة لعلي ثم عقب عليها بقوله : ( ولو كان الأمر كما زعموا لما رد ذلك أحد من الصحابة فإنهم كانوا أطوع لله ولرسوله في حياته وبعد وفاته ، من أن يفتاتوا عليه فيقدموا غير من قدمه ، ويؤخروا من قدمه بنصه ، حاشا وكلا ومن ظن بالصحابة رضوان الله عليهم ذلك فقد نسبهم بأجمعهم إلى الفجور والتواطيء على معاندة الرسول صلى الله عليه وسلم ومضادته في حكمه ونصه ، ومن وصل من الناس إلى هذا المقام فقد خلع ربقة الإسلام ، وكفر بإجماع الأئمة الأعلام وكان إراقة دمه أحل من إراقة المدام ) . البداية والنهاية ( 5 / 252 ) .

أبو حامد محمد المقدسي

قال بعد حديثه عن فرق الرافضة وعقائدهم : ( لا يخفى على كل ذي بصيرة وفهم من المسلمين أن أكثر ما قدمناه في الباب قبله من عقائد هذه الطائفة الرافضة على اختلاف أصنافها كفر صريح ، وعناد مع جهل قبيح ، لا يتوقف الواقف عليه من تكفيرهم والحكم عليهم بالمروق من دين الإسلام ) . رسالة في الرد على الرافضة ص 200 .

أبو المحاسن الواسطي

وقد ذكر جملة من مكفراتهم فمنها قوله : ( إنهم يكفرون بتكفيرهم لصحابة رسو الله صلى الله عليه وسلم الثابت تعديلهم وتزكيتهم في القرآن بقوله تعالى : ( لتكونوا شهداء على الناس ) وبشهادة الله تعالى لهم أنهم لا يكفرون بقوله تعالى : ( فإن يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوماً ليسوا بها بكافرين ) . ) . الورقة 66 من المناظرة بين أهل السنة والرافضة للواسطي وهو مخطوط .

علي بن سلطان القاري

قال : ( وأما من سب أحداً من الصحابة فهو فاسق ومبتدع بالإجماع إلا إذا اعتقد أنه مباح كما عليه بعض الشيعة وأصحابهم أو يترتب عليه ثواب كما هو دأب كلامهم أو اعتقد كفر الصحابة وأهل السنة فإنه كافر بالإجماع ) . شم العوارض في ذم الروافض الورقة 6أ مخطوط .

أبوحنيفة

إذا ذكر الشيعة عنده كان دائماً يردد: (من شك في كفر هؤلاء، فهو كافر مثلهم ).

أبن خلدون

و هذا الرجل معروف باعتداله و انصافه و شدة تحققه من الأخبار. ذكر مذاهب الرافضة بالتفصيل و أظهر بطلانها و صلاتها بالصوفية حتى أنه قال: "لولا التشيع لما كان هناك تصوف "

القاضي شريك

وقال محمد بن سعيد الأصبهاني : ( سمعت شريكاً يقول : احمل العلم عن كل من لقيت إلا الرافضة ، فإنهم يضعون الحديث وتخذونه ديناً ) . وشريك هو شريك بن عبد الله ، قاضي الكوفة من قبل علي (رضي الله عنه). أحد أعظم و أعدل القضاة في التاريخ الإسلامي .

أبو زرعة

وقال أبو زرعة الرازي : ( إذا رأيت الرجل ينقص أحداً من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلم أنه زنديق ).

الألوسي

قال الشيخ المجدد محمود الألوسي في تفسير قوله تعالى :
(( محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعاً سجداً يبتغون فضلاً من الله ورضواناً سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه فآزره فاستغلظ فاستوى علىسوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجراً عظيماً )) سورة الفتح آية 29 . قال الألوسي بكفر الرافضة لأنهم يكرهون الصحابة ، واعتمد في قوله هذا على آراء سلفه من الأئمة ومنها قوله :
(( وفي المواهب أن الإمام مالكاً قد استنبط من هذه الآية تكفير الروافض الذين يبغضون الصحابة رضي الله عنهم ، فإنهم يغيظونهم ، ومن غاظ الصحابة فهو كافر ووافقه – أي الإمام مالك – كثير من العلماء )) . انظر سفره النفيس روح المعاني 26 / 116 . وقد توفي الألوسي رحمه الله عام 1270 هـ .

الخطيب

الأستاذ محب الدين الخطيب من العلماء الذين وقفوا بوجه الطوفان الرافضي في العصر الحديث ، وترك آثاراً مهمة في هذا الشأن أبرزها :
- الخطوط العريضة .
- حاشية المنتقى من منهاج الإعتدال .
- حاشية العواصم من القواصم . ولخص في مقدمة المنتقى رأيه ورأي عدد من علماء السلف في الرافضة فقال عن الصحابة
(( … ولايغمط جيل الصحابة فيما قاموا به للإنسانية من ذلك إلا ظالم يغالط في الحق إن كان غير مسلم ، أو زنديق يبطن للإسلام غير الذي يظهره لأهله إن كان من المنتسبين اليه )) . واستشهد الخطيب بالرواية التالية :
(( … ويوم كنا لانزال أصحاب السلطان على اسبانيا كان أحبار النصارى من الأسبانيين يحتجون على الإمام ابن حزم بدعوى الروافض تحريف القرآن ، فكان يضطر عند رده عليهم أن يقول ما ذكره في كتاب (( الفصل )) ج / 2 ص / 78 .
(( وأما قولهم في دعوى الروافض تبديل القرآن فإن الروافض ليسوا من المسلمين )) وينتهي الخطيب باستحالة الالتقاء مع الرافضة لأن الأسس التي يقوم عليها بنيان الدينين مختلفة من أصولها والعميق العميق من جذورها ثم يعدد اختلاف ديننا عن دينهم في القرآن وفي الأحاديث النبوية ، وفي عصمة الأئمة ، وفي الإجماع ، ويستدل على كفرهم بقول أبي زرعة الرازي :
(( إذا رأيت الرجل ينتقص أحداً من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلم أنه زنديق ، لأن الرسول صلى الله عليه وسلم عندنا حق ، والقرآن حق ، وانما أدى الينا هذا القرآن والسنن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وانما يريدون أن يجرحوا شهودنا ليبطلوا الكتاب والسنة ، والجرح بهم أولى ، وهم زنادقة )) . مقدمة منهاج الإعتدال للخطيب … ص 6 – 10 وأقوال محب الدين الخطيب هذه خير تلخيص لمنهاج السنة الذي ألفه شيخ الإسلام ابن تيمية والمنتقى من هذا المنهاج الذي ألفه الإمام الذهبي .

البيطار

قال علامة الشام الشيخ محمد بهجة البيطار في نقد علماء وكتاب الشيعة :
(( … وقد كنت قرأت كتاب ( أوائل المقالات ) للشيخ المفيد ( 413 هـ ) ومعه شرح عقائد شيخه ابن بابويه القمي المعروف بالصدوق ( 381 هـ ) فرأيت فيهما بعض مافي غيرهما – كالكافي – والتهذيب الوافي – من الأحكام الصادرة : باللعن والتكفير والتخليد في النار ، لمن أورثوهم الأرض والديار !!! قلت : لاشك أن هذه الكتب تورث قراءها وغراً وحقداً ، وعداء وبغضاً وتنطق ألسنتهم بأفحش القول وأوحشه ، لرجال الصدر الأول فمن دونهم ، وفي مقدمتهم الخلفاء الثلاثة ، وبعض أمهات المؤمنين ، ومن معهم من المهاجرين والأنصار ، ممن رضي الله عنهم ورضوا عنه بنص القرآن ، ولم نر انتقاداً ولا اعتراضا على الكتابين الأولين ممن صححوها ، وهم ثلة من أشهر مجتهدي الشيعة في عصرنا ، بل رأينا حركة الطبع والنشر قد قويت في العراق وايران والشام ، وصدرت منها كتب كثيرة في هذه الأعوام الأخيرة ، وكلها ردود على السنيين ، وزراية على أهل المفاخر والمآثر في الإسلام . ويرى الشيخ البيطار أن كتاب المنتقى من منهاج الاعتدال خير رد يرد به على الشيعة لأنه تلخيص لمنهاج السنة مع إضافات مفيدة للكاتب الكبير السيد محب الدين الخطيب ، ولهذا قام الشيخ بتقديم دراسة حول الكتاب نشرت في مجلة المجمع العلمي بدمشق الذي كان عضواً فيه ، وتبنى كل ما ورد في هذا الكتاب ، ومن المعلوم أن في كتاب المنتقى أدلة مفحمة تثبت كفريات الرافضة وإلحادهم .

رشيد رضا

سعى رشيد رضا كثيراً من أجل التقارب السني الشيعي ، وقامت علاقات طيبة بينه وبين عدد من أعلام الرافضة منهم صاحب مجلة (( العرفان )) والمدعو هبة الدين الشهرستاني النجفي ، والمدعو محي الدين عسيران ، وظن رشيد رضا أن أصحابه هؤلاء من المعتدلين لكنه فوجئ بكتاب للمدعو محسن الأمين العاملي اسمه : (( الرد على الوهابية )) ثم ظهر له كتاب آخر اسمه :
(( الحصون المنيعة ، في الرد على ما أورده صاحب المنار في حق الشيعة )) . فعلم صاحب المنار إن الاعتدال الذي كان يتظاهر به أصحابه الشيعة ليس إلا تقية ونفاقاً وتأكد من ذلك عندما راح صديقه صاحب مجلة العرفان يشيد بكتب معدوم الأمانة محسن العاملي . ووجد رشيد رضا نفسه مضطراً للرد على أباطيلهم ، وبيان الحق الذي حاولوا طمسه فكتب رسالته الأولى التي أسماها :
(( السنة والشيعة )) . وبين فيها مذهب أهل الرفض الذين يزعمون أن الصحابة قد حذفوا آيات من القرآن ، والسنة عندهم هي قول إمامهم المعصوم أو فعله أو تقريره ، وأخيراً كشف وقاحتهم على أصحاب رسول صلى الله عليه وسلم ، ولعنهم لأبي بكر وعمر رضي الله عنهم وزعمهم أن معظم الصحابة قد ارتدوا . وأجمل مافي كتاب رشيد رضا رسالتان تبادلهما علامة العراق محمود شكري الألوسي وعلامة الشام جمال الدين القاسمي في الرد على محسن العاملي ، ويبدو أن القاسمي كان قد كتب للألوسي في أمر الكتابين الصادرين عن العاملي ، فأجابه الألوسي مؤكداً أن الرافضة يقولون بتحريف القرآن وإنكار السنة وكان مما قاله : وأما العترة أي زعمهم بأخذ أصولهم عن العترة أن الروافض زعموا أن أصح كتبهم أربعة الكافي ، وفقه من لا يحضره الفقيه ، والتهذيب ، والاستبصار . وقالوا أن العمل بما في هذه الكتب الأربعة من الأخبار واجب . وبدأ الألوسي بنقد رواة هذه الكتب وهم بين فاسد المذهب كابن مهران وابن بكير ، ووضاع كجعفر القزاز وابن عياش ، وكذاب كمحمد ابن عيسى ، ومجاهيل كابن عمار وابن سكره ، ومجسمه كالهشامين وشيطان الطاق المعبر عنه لديهم بمؤمنة . ثم تتبع الألوسي شركيات الرافضة في العقيدة والعبادة ولاعجب أن ينالوا من أعلامنا لأنهم قالوا بكفر أصحاب رسول الله عليه وسلم وردتهم ، واستدل بقول الشاعر : إن الروافض قوم لاخلاق لهم …………… من أجهل الناس في علم وأكذبه وقال صاحب المنار أنه حذف عبارات من رسالة الألوسي لأنها جاءت قاسية ، وليته لم يفعل فرسالة ( السنة والشيعة ) لرشيد رضا تتضمن شهادة عالمين جليلين : القاسمي والألوسي إضافة إلى شهادة المؤلف وجميعهم قالوا بفساد عقيدتهم واستحالة الإلتقاء معهم

الهلالي

تنقل علامة المغرب العربي الدكتور تقي الدين الهلالي بين الهند والعراق وشبه الجزيرة العربية ، وعاش مع الرافضة عن كثب ، وسجل لنا في رسالة من رسائله حواراً دار بينه وبين بعض علمائهم ، وعنوان هذه الرسالة :
(( مناظرتان بين رجل سني وهو الدكتور محمد تقي الدين الهلالي الحسيني وامامين مجتهدين شيعيين )) . ورسالة الهلالي تقوم على تكفير الرافضة بدءاً من أسمائهم : عبد الحسين ، عبد علي ، عبد الزهراء ، عبد الأمير ، ثم يتحدث عن مناظرته لشيخهم عبد المحسن الكاظمي في المحمرة وكان هذا الشيخ الشيعي بين جمع من أصحابه يزيد عددهم على ثلاثمائة . وسمع الهلالي منهم جميعاً قولهم عن عائشة رضي الله عنها (( لا يا ملعونة )) كما سمع من الكاظمي شتيمة وضيعة لأبي بكر رضي الله عنه نعف عن ذكرها ، وزعم أن قريشاً حذفت كثيراً من القرآن . ثم ذكر المؤلف نقاشاً حصل بينه وبين الشيخ مهدي القزويني تنصل الأخير من قول الكاظمي بتحريف القرآن ، لكن تنصله كان تقية بدليل أنه ألف كتاباً يرد فيه على الهلالي الذي كتب في مجلة المنار سبع حلقات تحت عنوان :
(( القاضي العدل في حكم البناء على القبور )) بارك الله في عمر الدكتور الهلالي الذي مازال مقتنعاً أشد الإقتناع بفساد عقيدة الرافضة واختلافهم مع أهل السنة في أصول الدين وفروعه .

السباعي

كان الدكتور الشيخ مصطفى السباعي من الداعين إلى التقارب السني الشيعي ، وبدأ بنفسه فبدأ يعرض فقه الشيعة في مؤلفاته ودروسه في كلية الشريعة بجامعة دمشق ويتحدث عن تجاربه مع الشيعة فيقول :
(( في عام 1953 م زرت السيد عبد الحسين شرف الدين العاملي في بيته بمدينة صور في جبل عامل ، وكان عنده بعض علماء الشيعة ، فتحدثنا عن ضرورة جمع الكلمة واشاعة الوئام بين فريقي الشيعة وأهل السنة ، وأن من أكبر العوامل في ذلك زيارة علماء الفريقين بعضهم لبعض ، وإصدار الكتب والمؤلفات التي تدعو إلى هذا التقارب ، وكان السيد عبدالحسين متحمساً لهذه الفكرة ومؤمناً بها ، وتم الاتفاق على عقد مؤتمر لعلماء السنة والشيعة لهذا الغرض ، وخرجت من عنده وأنا فرح بما حصلت عليه من نتيجة ، ثم زرت في بيروت بعض وجوه الشيعة من سياسيين وتجار وأدباء لهذا الغرض ولكن الظروف حالت بيني وبين العمل لتحقيق الفكرة ، ثم ما هي فترة من الزمن حتى فوجئت بأن السيد عبد الحسين أصدر كتاباً في أبي هريرة - (( وهو كتاب أبو هريرة الذي كفر فيه هذا الصحابي الجليل )) - مليئاً بالسباب والشتائم ، ولم يتح لي حتى قراءة هذا الكتاب الذي ما أزال أسعى للحصول على نسخة منه ، ولكني علمت بما فيه مما جاء في كتاب الأستاذ محمود أبو رية من نقل بعض محتوياته ومن ثناء الأستاذ عليه لأنه يتفق مع رأيه في هذا الصحابي الجليل . لقد عجبت من موقف الأستاذ عبد الحسين في كلامه وفي كتابه معاً ، ذلك الموقف الذي لايدل على رغبة صادقة في التقارب ونسيان الماضي ، وأرى الآن نفس الموقف من فريق دعاة التقريب من علماء الشيعة ، إذ هم بينما يقيمون لهذه الدعوة الدور وينشئون المجلات في القاهرة ، ويستكتبون فريقاً من علماء الأزهر لهذه الغاية ، لم نر أثراً لهم في الدعوة لهذا التقارب بين علماء الشيعة في العراق وايران وغيرهما ، فلا يزال القوم مصرين على ما في كتبهم من ذلك الطعن الجارح والتصوير المكذوب لما كان بين الصحابة من خلاف ، كأن المقصود من دعوة التقريب هي تقريب أهل السنة الى مذهب الشيعة ، لاتقريب المذهبين بعضهما مع بعض )) . وعن حديث السباعي عن الوضع في الحديث يقول : (( ويكاد المسلم يقف مذهولاً من هذه الجرأة البالغة على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، لولا أن يعلم هؤلاء الرافضة أكثرهم من الفرس الذين تستروا بالتشيع لينقضوا عرى الإسلام ، أو ممن أسلموا ولم يستطيعوا أن يتخلوا عن كل آثار ديانتهم القديمة فانتقلوا إلى الاسلام بعقلية وثنية لايهمها أن تكذب على صاحب الرسالة ، لتؤيد حباً ثاوياً في أعماق أفئدتها ، وهكذا يصنع الجهال والأطفال حين يحبون وحين يكرهون )) .

العلامة محمد الأمين الشنقيطي

ويشهد طلاب الجامعة الإسلامية على موقفه وخاصة عندما أجاب بعض آياتهم الذين جاءوا لمناظرته قال لو كنا نتفق على أصول واحدة لناظرتكم ولكن لنا أصول ولكم أصول وبصورة أوضح لنا دين ولكم دين ، وفوق هذا كله أنتم أهل كذب ونفاق .
================================== شيخ علماء الجزائر البشير الإبراهيمي الذي شاهد بعينيه كتاب (( الزهراء )) في ثلاثة أجزاء نشره علماء النجف وقالوا فيه عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب أنه كان مبتلى بداء لا يشفيه منه إلا ماء الرجال أحمد أمين في كتابه فجر الإسلام تكلم عن تاريخ التشيع ودور اليهودية فيها ، ومروق الرافضة من الدين ، وقد تعرض لهجوم عنيف في معظم كتبهم الحديثة . الشيخ ابراهيم السليمان الجبهان الذي ألف سلسلة من الكتب أسماها (( تبديد الظلام وتنبيه النيام )) ، وكشف في هذا الكتاب مجوسيتهم وبعدهم عن الإسلام . الدكتور محمد رشاد سالم الذي عني بتحقيق منهاج السنة لشيخ الإسلام ابن تيمية فوضع له مقدمه سجل فيها آراء مهمة عن التشيع وغلو الرافضة الإمامية

============================================================ =========================================== فتوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء بالسعودية ، في حكم عوام الرافضة الاثنى عشرية بالتحديد .

السؤال: ما حكم عوام الروافض الامامية الاثنى عشرية ؟ وهل هناك فرق بين علماء أي فرقة من الفرق الخارجة عن الملة وبين أتباعها من حيث التكفير أو التفسيق؟ الجواب : الحمد لله والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه .. وبعد : من شايع من العوام إماما من أئمة الكفر والضلال ، وانتصر لسادتهم وكبرائهم بغيا وعدوا ، حكم له بحكمهم كفرا وفسقا . قال الله تعالى : " يسألك الناس عن الساعة " .... الى ان قال : " وقالوا ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلونا السبيلا . ربنا آتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا " واقرأ الآية رقم 165 ، 166 ، 167 من سورة البقرة ، والآية رقم 37 ، 38 ، 39 من سورة الاعراف ، والآية رقم 21 ، 22 من سورة ابراهيم ، والآية رقم 28 ، 29 من سورة الفرقان ، والآيات رقم 62 ، 63 ، 64 من سورة القصص ، والآيات رقم 31 ، 32 ، 33 من سورة سبأ ، والآيات رقم 20 حتى 36 من سورة الصافات ، والآيات 47 حتى 50 من سورة غافر ، وغير ذلك في الكتاب والسنة كثير ؛ ولأن النبي صلى الله عليه وسلم قاتل رؤساء المشركين وأتباعهم ، وكذلك فعل أصحابه ، ولم يفرقوا بين السادة والأتباع . وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم . فتوى رقم 9247 توقيع : الشيخ ابن باز رحمه الله ، المشايخ : عبد الرزاق عفيفي ، عبد الله بن قعود ، عبد الله بن غديان . فتوى أخرى برقم 1661 وبتوقيع العلماء السابقين السؤال: إن السائل وجماعة معه في الحدود الشمالية مجاورون للمراكز العراقية ، وهناك جماعة على مذهب الجعفرية . ومنهم من امتنع عن أكل ذبائحهم ، ومنهم من أكل . ونقول : هل يحل لنا أن نأكل منها ، علما بأنهم يدعون عليا والحسن والحسين وسائر سادتهم في الشدة والرخاء ؟ الجواب : إذا كان الامر كما ذكر السائل من أن الجماعة الذين لديه من الجعفرية يدعون عليا والحسن والحسين وسادتهم ، فهم مشركون مرتدون عن الاسلام والعياذ بالله ، لا يحل الأكل من ذبائحهم ، لأنها ميتة ولو ذكروا عليها اسم الله . انتهى

المصدر
http://www.islamonline.net/discussiona/thread.jspa;jsessionid=GnzlLmGTWJTdMnJgGLnH7Sr8GQQh1WpbgTR4gY57LzJ4gQjVb26W!-1395495113?messageID=14185&#14185

Tuesday, June 5, 2007

متصفح للبحث العلمي Zotero





قام مجموعة من الباحثين في جامعة جورج مايسون
George Mason
بعمل إضافة تدعى
Zotero
يمكن تركيبها في متصفح فايرفوكس الاصدارة الثاني فقط.الهدف من هذه الاضافة هو تسهيل البحث عن المصادر العلمية لمن لا يملك مهارات البحث على الإنترنت، وهم في الغالب الباحثين في تخصص العلوم الإنسانية.
تتميز هذه الاضافة بأنها سهلة الاستخدام ولا تتطلب مهارة تذكر في تعلمها، فكونها تأتي كإضافة للمتصفح فلن يشعر المستخدم بأي صعوبة في فهم كيفية عملها واستخدامها. كما توفر الاضافة خاصية تخزين المواقع والأوراق العلمية التي يجدها في الإنترنت في مجلدات خاصة EndNote على جهازه وأيضا صياغة الاستشهاد لكل مادة علمية يجدها بطريقة تشبه طريقة برنامج الاند نوت


http://www.tech2click.net/archives/718

حقائق ممتعة عن وسائط التخزين





نشرت صحيفة النيويورك تايمز مقالة مطولة عن وسائط التخزين وتاريخها ولكن في دهاليز هذه المقالة وجدنا بعض الحقائق اللطيفة عن عالم وسائط التخزين وهي:

• أول قرص صلب أنتج قبل 50 سنة أي عام 1956 من قبل شركة أي بي أم وأطلق عليه اسم (RAMAC) اختصارا لـ(random access method of accounting and control) وقد كان قدرته التخزينية فقط 4.4 ميجابايت وحجمه يقارب حجم ثلاجة مقاس كبير. أي أن القرص كان قادرا على تخزين 2000 بت من البيانات في الانش المربع الواحد بتكلفة 10 الآلاف دولارا.
• أقراص الأجهزة المحمولة في عصرنا الحاضر تبلغ مساحتها 2.5 إنش أي بحجم ورق اللعب وقادرة على تخزين حتى 160 جيجابايت، أي 131 مليون بت في الانش المربع بتكلفة دولار واحد لكل جيجابايت.
• اشترى المستهلكون في العالم الماضي أقراص صلبة بإجمالي 739.7 مليون جيجابايت، وهذا الحجم الإجمالي يعادل 11 ضعف
الإحصائية في عام 2003.
• هبطت أسعار الأقراص الصلبة الخارجية بنسبة 28% عن سعرها عام 2003 كما أن المساحة الإجمالية للأقراص تضاعفت.
• تضاعفت الكثافة التخزينية 60 مليون مرة عما كانت عليه قبل 50 عاما.
• ستتضاعف المعلومات في العالم من 161 إكسابايت في عام 2006 إلى 988 إكسابايت في عام 2010. الاكسابايت يعادل مليون تيرا بايت.
• بحلول عام 2010 ستكون كمية البيانات حول العالم أكبر من قدرة أقراص التخزين أي بمعدل 2 إلى 1.

http://www.tech2click.net/archives/845

احذر من أصابع الفلاش


يبدو أنه في المرة القادمة التي سيطلب منها أحد زملاء العمل استخدام أصبع الفلاش على جهازك بدعوى بفتح ملف معين …سيكون هذا آخر عهد لك مع الخصوصية. فإصبع الفلاش المسمى (SnoopStick) والمحمل ببرامج تجسسية تعمل بمجرد وصلها بمنفذ اليو اس بي على تحميل هذه البرامج على الجهاز الضحية، ليعمل بعد ذلك المتجسس بتركيب برنامج العميل في جهازه ومراقبة تحركاتك.
ولا نعتقد أن هذه الخاصية موجودة فقط في أصابع (snoopstick) الفلاشية، فبإمكان أي شخص القيام بتجميع برامج تجسسية ووضعها في أي اصبع فلاش وبرمجتها على تنصيب نفسها تلقائيا، لتصبح بذلك دائرة الخطر أوسع!!

أكبر عشر قواعد بيانات في العالم

Top 10 Largest Databases in the World

We all collected things as children. Rocks, baseball cards, Barbies, perhaps even bugs -- we all tried to gather up as much stuff as possible to compile the biggest most interesting collection possible. Some of you may have even been able to amass a collection of items numbering into the hundreds (or thousands).

As the story always goes, we got older, our collections got smaller, and eventually our interests died out...until now.

There are currently organizations around the world in the business of amassing collections of things, and their collections number into and above the trillions. In many cases these collections, or databases, consist of items we use every day.

In this list, we cover the top 10 largest databases in the world:



10. Library of Congress
Not even the digital age can prevent the world's largest library from ending up on this list. The Library of Congress (LC) boasts more than 130 million items ranging from cook books to colonial newspapers to U.S. government proceedings. It is estimated that the text portion of the Library of Congress would comprise 20 terabytes of data. The LC expands at a rate of 10,000 items per day and takes up close to 530 miles of shelf space -- talk about a lengthy search for a book.

If you're researching a topic and cannot find the right information on the internet, the Library of Congress should be your destination of choice. For users researching U.S. history, around 5 million pieces from the LC's collection can be found online at American Memory.

Unfortunately for us, the Library of Congress has no plans of digitizing the entirety of its contents and limits the people who can check out materials to Supreme Court Justices, members of Congress, their respective staff, and a select few other government officials; however, anyone with a valid Reader Identification Card (the LC's library card) can access the collection.

By the Numbers

130 million items (books, photographs, maps, etc) 29 million books 10,000 new items added each day 530 miles of shelves 5 million digital documents 20 terabytes of text data

9. Central Intelligence Agency
The Central Intelligence Agency (CIA) is in the business of collecting and distributing information on people, places and things, so it should come as no surprise that they end up on this list. Although little is known about the overall size of the CIA's database, it is certain that the agency has amassed a great deal of information on both the public and private sectors via field work and digital intrusions.

Portions of the CIA database available to the public include the Freedom of Information Act (FOIA) Electronic Reading Room, The World Fact Book, and various other intelligence related publications. The FOIA library includes hundreds of thousands of official (and occasionally ultra-sensitive) U.S. government documents made available to the public electronically. The library grows at a rate of 100 articles per month and contains topics ranging from nuclear development in Pakistan to the type of beer available during the Korean War. The World Fact Book boasts general information on every country and territory in the world including maps, population numbers, military capabilities and more.

By the Numbers

100 FOIA items added each month Comprehensive statistics on more than 250 countries and entities Unknown number of classified information

8. Amazon
Amazon, the world's biggest retail store, maintains extensive records on its 59 million active customers including general personal information (phone number address, etc), receipts, wishlists, and virtually any sort of data the website can extract from its users while they are logged on. Amazon also keeps more than 250,000 full text books available online and allows users to comment and interact on virtually every page of the website, making Amazon one of the world's largest online communities.

This data coupled with millions of items in inventory Amazon sells each year -- and the millions of items in inventory Amazon associates sell -- makes for one very large database. Amazon's two largest databases combine for more than 42 terabytes of data, and that's only the beginning of things. If Amazon published the total number of databases they maintain and volume of data each database contained, the amount of data we know Amazon houses would increase substantially.

But still, you say 42 terabytes, that doesn't sound like so much. In relative terms, 42 terabytes of data would convert to 37 trillion forum posts.

By the Numbers

59 million active customers More than 42 terabytes of data

7. YouTube
After less than two years of operation YouTube has amassed the largest video library (and subsequently one of the largest databases) in the world. YouTube currently boasts a user base that watches more than 100 million clips per day accounting for more than 60% of all videos watched online.

In August of 2006, the Wall Street Journal projected YouTube's database to the sound of 45 terabytes of videos. While that figure doesn't sound terribly high relative to the amount of data available on the internet, YouTube has been experiencing a period of substantial growth (more than 65,000 new videos per day) since that figures publication, meaning that YouTube's database size has potentially more than doubled in the last 5 months.

Estimating the size of YouTube's database is particularly difficult due to the varying sizes and lengths of each video. However if one were truly ambitious (and a bit forgiving) we could project that the YouTube database will expect to grow as much as 20 terabytes of data in the next month.

Given: 65,000 videos per day X 30 days per month = 1,950,000 videos per month; 1 terabyte = 1,048,576 megabytes. If we assume that each video has a size of 1MB, YouTube would expect to grow 1.86 terabytes next month. Similarly, if we assume that each video has a size of 10MB, YouTube would expect to grow 18.6 terabytes next month.

By the Numbers

100 million videos watched per day 65,000 videos added each day 60% of all videos watched online At least 45 terabytes of videos

6. ChoicePoint
Imagine having to search through a phone book containing a billion pages for a phone number. When the employees at ChoicePoint want to know something about you, they have to do just that. If printed out, the ChoicePoint database would extend to the moon and back 77 times.

ChoicePoint is in the business of acquiring information about the American population -- addresses and phone numbers, driving records, criminal histories, etc., ChoicePoint has it all. For the most part, the data found in ChoicePoint's database is sold to the highest bidders, including the American government.

But how much does ChoicePoint really know? In 2002 ChoicePoint was able to help authorities solve a serial rapist case in Philadelphia and Fort Collins after producing a list of 6 potential suspects by data mining their DNA and personal records databases. In 2001 ChoicePoint was able to identify the remains of World Trade Center victims by matching DNA found in bone fragments to the information provided by victim's family members in conjunction to data found in their databases.

By the Numbers

250 terabytes of personal data Information on 250 million people

5. Sprint
Sprint is one of the world's largest telecommunication companies as it offers mobile services to more than 53 million subscribers, and prior to being sold in May of 2006, offered local and long distance land line packages.

Large telecommunication companies like Sprint are notorious for having immense databases to keep track of all of the calls taking place on their network. Sprint's database processes more than 365 million call detail records and operational measurements per day. The Sprint database is spread across 2.85 trillion database rows making it the database with the largest number of rows (data insertions if you will) in the world. At its peak, the database is subjected to more than 70,000 call detail record insertions per second.

By the Numbers

2.85 trillion database rows. 365 million call detail records processed per day At peak, 70,000 call detail record insertions per second

4. Google
Although there is not much known about the true size of Google's database (Google keeps their information locked away in a vault that would put Fort Knox to shame), there is much known about the amount of and types of information Google collects.

On average, Google is subjected to 91 million searches per day, which accounts for close to 50% of all internet search activity. Google stores each and every search a user makes into its databases. After a years worth of searches, this figure amounts to more than 33 trillion database entries. Depending on the type of architecture of Google's databases, this figure could comprise hundreds of terabytes of information.

Google is also in the business of collecting information on its users. Google combines the queries users search for with information provided by the Google cookies stored on a user's computer to create virtual profiles.

To top it off, Google is currently experiencing record expansion rates by assimilating into various realms of the internet including digital media (Google Video, YouTube), advertising (Google Ads), email (GMail), and more. Essentially, the more Google expands, the more information their databases will be subjected to.

In terms of internet databases, Google is king.

By the Numbers

91 million searches per day accounts for 50% of all internet searches Virtual profiles of countless number of users

3. AT&T
Similar to Sprint, the United States' oldest telecommunications company AT&T maintains one of the world's largest databases. Architecturally speaking, the largest AT&T database is the cream of the crop as it boasts titles including the largest volume of data in one unique database (312 terabytes) and the second largest number of rows in a unique database (1.9 trillion), which comprises AT&T's extensive calling records.

The 1.9 trillion calling records include data on the number called, the time and duration of the call and various other billing categories. AT&T is so meticulous with their records that they've maintained calling data from decades ago -- long before the technology to store hundreds of terabytes of data ever became available. Chances are, if you're reading this have made a call via AT&T, the company still has all of your call's information.

By the Numbers

323 terabytes of information 1.9 trillion phone call records

2. National Energy Research Scientific Computing Center
The second largest database in the world belongs to the National Energy Research Scientific Computing Center (NERSC) in Oakland, California. NERSC is owned and operated by the Lawrence Berkeley National Laboratory and the U.S. Department of Energy. The database is privy to a host of information including atomic enegry research, high energy physics experiements, simulations of the early universe and more. Perhaps our best bet at traveling back in time is to fire up NERSC's supercomputers and observe the big bang.

The NERSC database encompasses 2.8 petabytes of information and is operated by more than 2,000 computational scientists. To put the size of NERSC into perspective, the total amount of spoken words in the history of humanity is estimated to be at 5 exabytes; in relative terms, the NERSC database is equivalent to 0.055% of the size of that figure.

Although that may not seem a lot at first glance, when you factor in that 6 billion humans around the globe speak more than 2,000 words a day, the sheer magnitude of that number becomes apparent.

By the Numbers

2.8 petabytes of data Operated by 2,000 computational scientists

1. World Data Centre for Climate
If you had a 35 million euro super computer lying around what would you use it for? The stock market? Building your own internet? Try extensive climate research -- if there's a machine out there that has the answer for global warming, this one might be it. Operated by the Max Planck Institute for Meteorology and German Climate Computing Centre, The World Data Centre for Climate (WDCC) is the largest database in the world.

The WDCC boasts 220 terabytes of data readily accessible on the web including information on climate research and anticipated climatic trends, as well as 110 terabytes (or 24,500 DVD's) worth of climate simulation data. To top it off, six petabytes worth of additional information are stored on magnetic tapes for easy access. How much data is six petabyte you ask? Try 3 times the amount of ALL the U.S. academic research libraries contents combined.

By the Numbers

220 terabytes of web data 6 petabytes of additional data

* Additional Databases
The following databases were unique (and massive) in their own right, and just fell short of the cut on our top 10 list.

Nielsen Media Research / Nielsen Net Ratings

Best known for its television audience size and composition rating abilities, the U.S. firm Nielsen Media Research is in the business of measuring mass-media audiences including television, radio, print media, and the internet. The database required to process such statistics as Google's daily internet searches is nothing short of massive.

Myspace

It would seem appropriate that the world's largest social networking site, Myspace, has a rather large database to keep up with all of its user's content.

United States Customs

The U.S. Customs database is unique in that it requires information on hundreds of thousands of people and objects entering and leaving the United States borders instantaneously. For this to be possible, the database was special programmed to process queries near instantaneously.

HPSS

There are various databases around the world using technology similar to that found in our countdown's second largest database NERSC. The technology is known as High Performance Storage System or HPSS. Several other massive HPSS databases include Lawrence Livermore National Laboratory, Sandia National Laboratories, Los Alamos National Laboratory, Commissariat a l'Energie Atomique Direction des Applications Militaires, and more.

business intelligence lowdown

محركات البحث على الانترنت تفتح أبواب العلم والمعرفة




هانوفر- لاشك أن الانترنت أصبح بالنسبة للكثيرين بديلا عن الكتاب كمصدر للعلم والمعرفة. ويقول الخبراء إن الشبكة العنكبوتية تحتوي في تقديرهم على أكثر من خمسين بليون مدخل من مدخلات الموسوعات بما يغني تماما عن الحاجة إلى الكتاب. غير أن الحصول على المعلومة الصحيحة من خلال محركات البحث على الانترنت ليس بالمهمة السهلة

ويقول فولفجانج ساندر بويرمان الذي يدير مكتبة محرك البحث في المركز الاقليمي للمعلومات بجامعة هانوفر الألمانية "إن النتائج السريعة تكون عديمة القيمة إذا كانت خاطئة". وينصح متصفحي الانترنت بعدم الاعتماد على ترتيب نتائج البحث كمعيار لتقييم أهميتها.

واستطرد بويرمان قائلا "إن النتيجة التي تظهر في الترتيب الأول ليست بالضرورة هي الأفضل" موضحا أن "ترتيب الروابط التي تظهر في صفحة نتائج البحث يتوقف على برنامج تقييم قواعد البيانات الخاص بمحرك البحث".

ويقول أوليفر جيرستهايمر وهو مدير وكالة شيلي مايند لتطوير مفاهيم التكنولوجيا للشركات ومقرها في مدينة كاسيل "لا تكتف باستعراض نتائج البحث الأولى" مشيرا إلى أن غالبية متصفحي الانترنت لا يأخذون بهذه النصيحة في اعتبارهم بكل أسف.

وأضاف أن "استطلاعات الرأي التي نقوم بها تظهر أن 80 بالمائة من المستخدمين يكتفون باستعراض صفحات نتائج البحث الثلاث الأولى وأن قلة منهم يصلون إلى الصفحة السابعة".

وقال جيرستهايمر إن السرعة والدقة هما المعيارين الرئيسيين لتقييم نتائج البحث غير أن صفحات نتائج البحث كثيرا ما تحتوي على مواد إعلانية فضلا عن روابط مختلفة قد تصرف انتباه المتصفح عن المعلومة التي يبحث عنها في الأساس.

ويقول استيفان كيوشل وهو متحدث باسم محرك بحث جوجل العملاق في هامبورج "إذا كنت تريد القيام بعملية بحث على الانترنت بأسلوب منظم ، فعليك ألا تستسلم لإغراء فتح جميع الروابط" مضيفا أنه كلما كان المستخدم دقيقا في عملية البحث كلما توصل إلى المعلومة التي يبحث عنها بشكل أسهل وأفضل.

وتقول الباحثة نادين هويشستوتر من جامعة كارلسروهه بألمانيا التي أعدت دراسة حول سلوكيات البحث على الانترنت إنه من الأفضل أن يكون المتصفح على دراية بمحرك البحث الذي يستخدمه للوصول إلى نتائج أفضل. وأضافت "يميل المتصفحون إلى إجراء عمليات البحث بألفاظ عامة غير محددة وبالتالي فإنهم يجدون كمية هائلة من المعلومات". وأشارت إلى أن أفضل وسيلة للتغلب على هذه المشكلة هي القيام بالبحث باستخدام ألفاظ محددة أو عن طريق كتابة كلمات أو عبارات مرتبة داخل علامات تنصيص. ومن الممكن أيضا استخدام أكثر من محرك بحث للوصول إلى نتائج أفضل.

http://www.alghad.jo/?news=178348

Monday, June 4, 2007

موسوعة اليهود واليهودية والصهيونية

للدكتور / عبد الوهاب المسيري

تتناول هذه الموسوعة كل جوانب تاريخ العبرانيين فى العالم القديم، وتواريخ الجماعات اليهودية بامتداد بلدان العالم، وتعدادتها وتوزيعاتها، وسماتها الأساسية، وهياكلها التنظيمية، وعلاقات أفراد الجماعات اليهودية بالمجتمعات التى يوجدون فيها وبالدولة الصهيونية. وتغطى الموسوعة كذلك أشهر الأعلام من اليهود (مثل موسى بن ميمون) وغير اليهود ممن ارتبطت أسماؤهم بتواريخ الجماعات اليهودية (مثل نابليون وهتلر). كما تتناول هذه الموسوعة كل الجوانب المتعلقة بتاريخ اليهودية، وفرقها وكتبها الدينية، وطقوسها وشعائرها، وأزمتها فى العصر الحديث، وعلاقتها بالصهيونية وبمعاداة السامية (معاداة اليهود). وتغطى الموسوعة الحركة الصهيونية ونشاطاتها ومدارسها وأعلامها، وبعض الجوانب الأساسية للدولة الصهيونية.

وتهدف الموسوعة إلى توفير الحقائق التاريخية المعاصرة عن الظواهر اليهودية والصهيونية والإسرائيلية، وإلى تقديم رؤية جديدة للموضوعات التى تغطيها. وهى تحاول إنجاز ذلك من خلال عدة طرق:

1 - تقديم تاريخ عام للعقيدة والجماعات اليهودية وللحركة الصهيونية: تقدم الموسوعة رؤية تاريخية جديدة لكل من العقيدة والجماعات اليهودية والحركة الصهيونية أكثر علمية وحياداً وتفسيرية من تلك الرؤية الغربية التقليدية التى تبناها المؤلفون اليهود وغير اليهود فى الشرق والغرب، والمتأثرة بما يسمى "التاريخ المقدس" - أى التاريخ الذى ورد فى العهد القديم. والرؤية الجديدة تضع تواريخ الجماعات اليهودية فى أنحاء العالم فى إطار التاريخ الإنسانى العام. كما أن الموسوعة قامت بربط تاريخ الصهيونية، عقيدة وحركة وتنظيماً، بتاريخ الفكر الغربى والإمبريالية الغربية.

2- التعريف الدقيق للمفاهيم والمصطلحات السائدة، والتأريخ لها من منظور جديد، وإبراز جوانبها الإشكالية: فعلى سبيل المثال حينما تتعرض الموسوعة لظاهرة مثل يهود الاتحاد السوفيتى (سابقاً) فإنها تفعل ذلك من خلال عدة مداخل عن تاريخ اليهود وتوزيعهم الوظيفى وأعدادهم وأسباب هجراتهم وانتماءاتهم السياسية والفكرية فى كل من روسيا القيصرية وروسيا السوفيتية. كما توجد عدة مداخل أخرى عن أنواع يهود الاتحاد السوفيتى (قرائين - الكرمشاك - جورجيين - يهود البايشية - يهود الجبال - يهود بخارى … إلخ). وتضم الموسوعة أيضاً مداخل عن موقف ماركس وإنجلز والبلاشفة من المسألة اليهودية، وعلاقة اليهود بالفكر الاشتراكى وتطور الرأسمالية الغربية.

3- إسقاط المصطلحات المتحيزة وإحلال مصطلحات أكثر حياداً وتفسيرية محلها: تتسم المصطلحات المستخدمة لوصف الظاهرة اليهودية والصهيونية بأنها متحيزة لأقصى حد، وتجسد التحيزات الصهيونية والغربية. ولتجاوز هذا الوضع تم استبعاد مصطلح مثل "الشعب اليهودى" الذى يفترض أن اليهود يشكلون وحدة عرقية ودينية وحضارية متكاملة (الأمر الذى يتنافى مع الواقع)، وحل محله مصطلح "الجماعات اليهودية"، وبدلاً من كلمة "الشتات" استخدمت العبارة المحايدة "أنحاء العالم"، وبدلاً من "التاريخ اليهودى" تشير الموسوعة إلى "تواريخ الجماعات اليهودية". والمصطلحات البديلة ليست أكثر حياداً وحسب، وإنما أكثر دقة وتفسيرية.

ويمكن تلخيص هدف الموسوعة فى أنها محاولة تطوير خطاب تحليلى (مصطلحات ومفاهيم) لوصف الظاهرة اليهودية والصهيونية، وهو خطاب يسترجع البعد التاريخى لهذه الظاهرة، من حيث كونها ظاهرة تاريخية اجتماعية يمكن فهمها والتعامل معها.

وغنى عن القول أن موسوعة عربية عن الظواهر اليهودية أمر له أهمية بالغة بالنسبة للمتخصصين وغير المتخصصين فى هذا الحقل، أما بالنسبة للمتخصصين، فإن الموسوعة تحاول أن تضع إطاراً شاملاً وجديداً يمكن من خلاله دراسة اليهود واليهودية والصهيونية وإسرائيل. وعلى المستوى القومى، فإن هذه الموسوعة ستزود صانع القرار العربى، مهما كانت اتجاهاته السياسية، بقدر كبير من المعلومات اللازمة لاتخاذ أى قرار.

المصدر

ووردبريس المعرب

ووردبريس هو برنامج لإنشاء المدونات، أو ما يسمى باللغة الإنجليزية
Blog أو Weblog،
وهو برنامج حر ومجاني، يمكنك استخدامه وتعديله ونسخه كما تشاء، يتميز البرنامج بسهولة الاستخدام ودعمه للمعايير القياسية.
مميزات ووردبريس:
سهولة إعداده وتركيبه وتحديثه.
سهولة تركيب وتعديل القوالب، هناك مئات القوالب المجانية متوفرة في مواقع كثيرة، من ضمنها عشرات القوالب المعربة.
سهولة إضافة المزيد من الخصائص والمميزات عن طريق الإضافات
(plugins).
تعدد الكتاب، يمكن لأكثر من كاتب واحد المساهمة في الموقع، مع توفر خاصية إعطاء صلاحيات محددة لكل كاتب.
يمكنك كتابة مواضيع في المستقبل! أي تنشر في وقت ما من المستقبل يحدده الكاتب.
يمكنك إرسال المواضيع إلى ووردبريس عن طريق البريد الإلكتروني.
يعتبر وورد بريس برنامجاً لإدارة المحتويات، بمعنى آخر، يمكنك الاعتماد عليه لإنشاء مواقع صغيرة ومتوسطة.
يوفر حماية ضد التعليقات التافهة
(spam).
دعم المعايير القياسية، وتحديداً
XHTML وCSS.
وهناك العديد من المميزات الأخرى.

ماذا تحتاج لتشغيل ووردبريس؟

تعرف على المزيد من خلال الرابط التالي
للموقع الرسمي للنسخة العربية من برنامج ووردبريس
http://arabic.wordpress.net/